Home » Archive for Januari 2015

(Fasal 17) Bid'ah-bid'ah yang dilakukan orang dalam membaca Al-Qur'an (At-Tibyan)

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

اللهُم َّصلِّ علٰى سَيِّدنا مُحَمّدٍ عبدِكَ وَنبيِّكَ ورسولِكَ النَّبيِّ الاُمِيّ وَعلٰى اٰلهِ وَصَحْبِهِ وسَلِّم تسليماً بقدرِ عظمةِ ذاَتِكَ في كـُلِّ وَقتٍ وَحيـنٍ

TERJEMAH KITAB

"At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Qur’an"

Abu Zakariya Yahya Muhyiddin bin Syaraf bin Hizam An-Nawawi

فصل ١٧ في آداب القرآن

من البدع المنكرة في القراءة ما يفعله جهلة المصلين بالناس في التراويح من قراءة سورة الأنعام في الركعة الأخيرة في الليلة السابعة معتقدين أنها مستحبة فيجمعون أمورا منكرة منها اعتقادها مستحبة ومنها إيهام العوام ذلك ومنها تطويل الركعة الثانية على الأولى وإنما السنة تطويل الأولى ومنها التطويل على المأمومين ومنها هذرمة القراءة ومن البدع المشابهة لهذا قراءة بعض جهلتهم في الصبح يوم الجمعة بسجدة غير سجدة ألم تنزيل قاصدا ذلك وإنما السنة قراءة ألم تنزيل في الركعة الأولى وهل أتى في الثانية فصل في مسائل غريبة تدعو الحاجة إليها منها أنه إذا كان يقرأ فعرض له ريح فينبغي أن يمسك عن القراءة حتى يتكامل خروجها ثم يعود إلى القراءة كذا رواه ابن أبي داود وغيره عن عطاء وهو أدب حسن ومنها أنه إذا تثاءب أمسك عن القراءة حتى ينقضي التثاؤب ثم يقرأ قال مجاهد وهو حسن ويدل عليه ما ثبت عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله إذا تثاءب أحدكم فليمسك بيده على فمه فإن الشيطان يدخل رواه مسلم ومنها أنه إذا قرأ قول الله عز وجل وقال اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله وقالت اليهود يد الله مغلولة وقالوا اتخذ الرحمن ولدا ونحو ذلك من الآيات ينبغي أن يخفض بها صوته كذا كان إبراهيم النخعي رضي الله عنه يفعل ومنها ما رواه ابن أبي داود بإسناد ضعيف عن الشعبي أنه قيل له إذا قرأ الإنسان إن الله وملائكته يصلون على النبي يصلى على النبي قال نعم ومنها أنه يستحب له أن يقول ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي أنه قال من قرأ والتين والزيتون فقال أليس الله بأحكم الحاكمين فليقل بلى وأنا على ذلك من الشاهدين رواه أبو داود والترمذي بإسناد ضعيف عن رجل عن أعرابي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال الترمذي هذا الحديث إنما يروى بهذا الإسناد عن الأعرابي عن أبي هريرة قال ولا يسمى وروى ابن أبي داود والترمذي ومن قرأ آخر لا أقسم بيوم القيامة أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى فليقل بلى ومن قرأ فبأي آلاء ربكما تكذبان أو فبأي حديث بعده يؤمنون فليقل آمنت بالله وعن ابن عباس رضي الله عنهما وابن الزبير وأبي موسى الأشعري رضي الله عنهم أنهم كانوا إذا قرأ أحدهم سبح اسم ربك الأعلى قال سبحان ربي الأعلى وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان يقول فيها سبحان ربي الأعلى ثلاث مرات وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه أنه صلى فقرأ آخر سورة بني إسرائيل ثم قال الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا وقد نص بعض أصحابنا على أنه يستحب أن يقال في الصلاة ما قدمناه وفي حديث أبي هريرة في السور الثلاث وكذلك يستحب أن يقال باقي ما ذكرناه وما كان في معناه والله أعلم فصل في قراءة يراد بها الكلام ذكر ابن أبي داود في هذا اختلافا وروي عن إبراهيم النخعي رضي الله عنه أنه كان يكره أن يقال القرآن بشيء يعرض من أمر الدنيا وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قرأ في صلاة المغرب بمكة والتين والزيتون ورفع صوته وقال وهذا البلد الأمين وعن حكيم بضم الحاء بن سعد أن رجلا من المحكمية أتى عليا رضي الله عنه وهو في صلاة الصبح فقال لئن أشركت ليحبطن عملك فأجابه علي في الصلاة فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذي لا يوقنون قال أصحابنا إذا استأذن إنسان على المصلي فقال المصلي ادخلوها بسلام آمنين فإن أراد التلاوة وأراد الإعلام لم تبطل صلاته وإن أراد الإعلام ولم يحضره نية بطلت صلاته

Fasal 17

Bid'ah-bid'ah yang dilakukan orang dalam membaca Al-Qur'an

Termasuk bid'ah-bid'ah apa yang dilakukan oleh orang-orang bodoh yang mempercayai orang banyak dalam sembahyang Tarawih ketika membaca surat Al- An'aam pada rakaat terakhir pada malam ketujuh dengan menyakini bahwa hal itu mustahab (sunah).

Maka mereka kumpulkn hal-hal yang tercela, antara lain menyakininya sebagai mustahab dan menyebabkan orang awam beranggapan seperti itu. Di antaranya menjadikan rakaat kedua lebih panjang dari rakaat pertama, sedangkan yang sunah adalah memanjangkan rakaat pertama.

Diantaranya memanjangkan sembahyang terhadap para makmum. Juga bacaan surat yang amat laju.

Termasuk bid'ah-bid'ah yang menyerupai ini adalah pembacaan sajdah dalam sembahyang Subuh hari Jum'at, tetapi bukan sajdah Alif Laam Mim Tanziil. Sedangakan yang sunah adalah membaca Alif Laam Mim Tanziil pada rakaat pertama dan surat Hal Ataa pada rakaat kedua.

Masalah-masalah aneh yang perlu diketahui.

Di antaranya ialah apabila membaca surat, kemudian anging mengganggunya (menguap), maka hendaklah dia menghentikan bacaanya hingga sempurna keluarnya, kemudian kembali membaca. Demikianlah yang diriwayatkan oleh Ibnu Abu Dawud dan lainnya dari Atha' dan itu adalah adab yang baik.

Diantaranya ialah apabila seseorang menguap, dia hentikan bacaannya hingga selesai menguap, kemudian meneruskan bacaan. Mujahid berkata: "Itu adalah baik."

Diriwayatkan dari Abu Said Al-Khudri ra, Katanya: Rasulullah saw bersabda: "Jika seseorang dari kamu menguap, hendaklah dia menutup mulutnya dengan tangannya karena syaitan akan masuk." (Riwayat Muslim)

Diantaranya apabila membaca Firman Allah 'Azza wa Jalla:

"Kaum Yahudi berkata: 'Uzair putera Allah dan kaum Nasrani berakata, 'Al-Masih putera Allah." (QS At-Taubah 9:30)

"Dan kaum Yahudi berkata: Tangan Allah terbelnggu." (QS Al-Maidah 5:64)

"Dan mereka berkata: Tuhan Yang Maha Pemurah telah mengambil (mempunyai) anak" (QS Maryam 19:88)

Dan ayat-ayat lain yang seumpama itu. Maka hendaklah dia memperlahankan suaranya ketika membacanya. Demikianlah yang dilakukan oleh Ibrahim An-Nakha' ra.

Di antaranya ialah yang diriwayatkan oleh Ibnu Abu Dawud dengan isnad dhaif dari Asy-Sya'bi bahwa dikatakan kepadanya, jika manusia membaca: "Sesungguhnya Allah swt dan para malaikat-Nya bersholawat kepada Nabi." (QS Al-Ahzab 33:56)Dia pun mengucapkan sholawat untuk Nabi saw . Asy-Sya'bi menjawab: "Ya".

Diantaranya ialah disunahkan baginya mengucapkan apa yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah ra daripada Nabi saw bahwa Baginda bersabda: "Barangsiapa membaca (Wattiini waz-zaituuni) dan sehingga pada (Alaisa Allahu bi ahkamil haakimiin), hendaklah dia mengucapkan: Balaa wa ana 'alaa dzaalika minasy-syaahidiin." (Riwayat Abu Dawud dan Tirmidzi, dengan isnad dhaif)

Diriwayatkan dari Abu Hurairah ra. Tirmidzi berkata: "Hadits ini diriwayatkan dengan isnad ini, dari orang badui dari Abu Hurairah." Dia berkata: "Dan tidak disebut namanya."

Ibnu Abi Dawud dan lainnya meriwayatkan dalam hadits ini, sebagai tambahan riwayat Abu Dawud dan Tirmidzi:

"Barangsiapa membaca akhir surat Al-Qiyamah, (Alaisa dzaalika bi qaadirin 'alaa an yuhyiya al-mautaa), hendaklah dia mengucapkan: 'Balaa wa ana asyhadu'. Dan Barangsiapa membaca (Fa bi ayyi hadiitsin ba'dahu yu'minuun), hendaklah dia mengucapkan, 'Aamantu billahi."

Diriwayatkan dari Ibnu Abbas ra, Ibnu Zubair dan Abu Musa Al- Asy'ari'ra bahwa apabila seseorang dari mereka membaca: Sabbihisma rabbikal a'laa mereka mengucapkan Subhaan Rabbiyal A'laa (Maha Suci Tuhanku Yang Maha Tinggi). Diriwayatkan dari Umar Ibnu Khattab ra bahwa dia mengucapkan pada ayat itu Subhaana Rabbiyal a'laa tiga kali. Diriwayatkan dari pada Abdullah bin Mas'ud ra bahwa dia sembahyang dan membaca akhir surat Bani Israil. Kemudian dia ucapkan Alhamdullilahi ladzii lam yattakhidz waladan.

Salah seorang sahabat kami telah menyebut bahwa sunah mengucapkan dalam sembahyang apa yang telah kami kemukakan dan dalam hadits Abu Huarairah berkenaan dengan ketiga surat itu. Demikian juga disunahkan mengucapkan lainnya dari yang kami sebutkan dan yang semakna dengannya. Wallahua'lam.

Bacaan Al-Qur'an yang dimaksudkan sebagai Kalam.

Ibnu Abi Dauwd menyebutkan adanya perselisihan berkenaan dengan hal ini. Diriwayatkan dari Ibrahim An-Nakha'I ra bahwa dia tidak suka membaca Al-Qur'an dengan tujuan urusan dunia.

Diriwayatkan dari Umar Ibnu Khattab ra bahwa dia membaca dalam sembahyang Maghrib di Mekah, (Wattini waz zaituuni) dan menguatkan suaranya dan berkata, (Wa haadzal baladil amiin).

Diriwayatkan dari Hukaim bin Sa'ad bahwa seorang lelaki dari Al-Muhakkamati datang kepada Ali yang sedang menunaikan sembahyang Subuh, kemudian berkata, Lain asyrakta layahbathanna amaluka (jika kamu mempersekutukan-Tuhan- niscaya akan sia- sialah amalmu. (QS Ar-Ruum 30:60).

Maka Ali menjawabnya dalam sembahyang:

"Maka bersabarlah kamu, sesungguhnya janji Allah swt adalah benar dan sekali-kali janganlah orang-orang yang tidak meyakini (kebenaran ayat-ayat Allah swt itu menggelisahkan kamu)." (QS Ar-Ruum 30:60)

Para sahabat kami mengatakan, apabila seorang manusia minta izin masuk kepada orang yang sedang sembahyang, kemudian orang yang sembahyang itu mengatakan: "Udkhuluuha bi salaamin aaminiin (Masukkal kamu dengan selamat dan aman), maka jika dia maksudkan pembacaan ayat atau membaca ayat dan pemberitahuan, tidaklah batal sembahyangnya. Jika dia mekasudkan mmeberitahu dan tidak ada niat membaca ayat, batallah sembahyangnya.

Mohon Maaf, Kepada Semua Sahabat, Atas Ketidak Nyamanannya, Dengan adanya Shortener Di Link Download. Mohon Keridhoannya. Terima Kasih.**** Apabila kesulitan Download Silahkan buka/klik gambar(Cara Download) kalau Di hp, Geser kebawah. Apabila masih kesulitan, silahkan copy paste link download yang ada, kebrowser.*** Apabila ada link Download yg rusak/mati, mohon beritahu kami lewat komentar dibawah ini.

(Fasal 16) Mulai baca Al-Qur’an dari tengah surat Atau berhenti tidak pada ahir surat (At-Tibyan)

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

TERJEMAH KITAB

"At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Qur’an"

Abu Zakariya Yahya Muhyiddin bin Syaraf bin Hizam An-Nawawi

فصل ١٦ في آداب القرآن

ينبغي للقارئ إذا ابتدأ من وسط السورة أو وقف على غير آخرها أن يبتدئ من أول الكلام المرتبط بعضه ببعض وأن يقف على الكلام المرتبط ولا يتقيد بالأعشار والأجزاء فإنها قد تكون في وسط الكلام المرتبط كالجزء الذي في قوله تعالى وما نفسي وفي قوله تعالى فما كان جواب قومه وقوله تعالى ومن يقنت منكن لله ورسوله وفي قوله تعالى وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وفي قوله تعالى إليه يرد علم الساعة وفي قوله تعالى وبدا لهم سيئات وفي قوله قال فما خطبكم أيها المرسلون وكذلك الأحزاب كقوله تعالى واذكروا الله في أيام معدودات وقوله تعالى قل هل أنبئكم بخير من ذلكم فكل هذا وشبيهه ينبغي أن يبتدأ به ولا يوقف عليه فإنه متعلق بما قبله ولا يغترن بكثرة الغافلين له من القراء الذين لا يراعون هذه الآداب ولا يفكرون في هذه المعاني وامتثل ما روى الحاكم أبو عبدالله بإسناده عن السيد الجليل الفضيل بن عياض رضي الله عنه قال لا تستوحش طرق الهدى لقلة أهلها ولا تغترن بكثرة الهالكين ولا يضرك قلة السالكين ولهذا المعنى قالت العلماء قراءة سورة قصيرة بكاملها أفضل من قراءة بعض سورة طويلة بقدر القصيرة فإنه قد يخفى الارتباط على بعض الناس في بعض الأحوال وقد روى ابن أبي داود بإسناده عن عبدالله بن أبي الهذيل التابعي المعروف رضي الله عنه قال كانوا يكرهون أن يقرؤوا بعض الآية ويتركوا بعضها فصل في أحوال تكره فيها القراءة اعلم أن قراءة القرآن على الإطلاق إلا في أحوال مخصوصة جاء الشرع بالنهي عن القراءة فيها وأنا أذكر الآن ما حضرني منها مختصرة بحذف الأدلة فإنها مشهورة فتكره القراءة في حالة الركوع والسجود والتشهد وغيرها من أحوال الصلاة سوى القيام وتكره القراءة بما زاد على الفاتحة للمأموم في الصلاة الجهرية إذا سمع قراءة الإمام وتكره حالة القعود على الخلاء وفي حالة النعاس وكذا إذا استعجم عليه القرآن وكذا في حالة الخطبة لمن يسمعها ولا تكره لمن لم يسمعها بل تستحب هذا هو المختار الصحيح وجاء عن طاوس كراهيتها وعن إبراهيم عدم الكراهة فيجوز أن يجمع بين كلاميهما بما قلنا كما ذكره أصحابنا ولا تكره القراءة في الطواف هذا مذهبنا وبه قال أكثر العلماء وحكاه ابن المنذر عن عطاء ومجاهد وابن المبارك وأبي ثور وأصحاب الرأي وحكي عن الحسن البصري وعروة بن الزبير ومالك كراهتها في الطواف والصحيح الأول وقد تقدم بيان الاختلاف في القراءة في الحمام وفي الطريق وفيمن فمه نجس

Fasal 16.

Mulai baca Al-Qur’an dari tengah surat Atau berhenti tidak pada ahir surat

Jika pembaca memulai dari tengah surah atau berhenti di tempat yang bukan akhirnya, agar memulai permulaan kalam yang saling berkaitan antara satu sama lain (dan berhenti pada kalam berkenaan), serta tidak terikat dengan bahagian-bahagiannya kerana boleh terjadi di tengah kalam yang berhubungan seperti bagian (juzuk) yang terdapat dalam Firman Allah swt: "Dan (haram juga kamu mengawini) wanita yang bersuami" (QS An-Nisa 4:24)

Dan firman Allah swt: "Dan aku tidak membebaskan diriku (dari kesalahan)" (QS Yusuf 12:53)

"Maka tidak lain jawaban kaumnya." (QS An-Naml 27:56)

"Dan barangsiapa di antara kamu sekalian (isteri-isteri Nabi) tetap taat kepada Allah swt dan Rasul-Nya." (QS Al-Ahzab 33:31)

Dan firman Allah swt: "Dan kami tidak menurunkan kepada kaumnya sesudah dia (meninggal dunia) suatu pasukan pun dari langit." (QS Yaasin 36:28) "Kepada-Nyalah dikembalikan pengetahuan tentang kiamat." (QS Fushshilat 41:47)

"Dan (jelaslah) bagi mereka akibat buruk dari apa yang telah mereka perbuat."(QS Az-Zumar 9:48)

"Ibrahim bertanya, 'Apakah urusanmu, wahai para utusan.'" (QS Adz-Dzaariyaat 51: 31)

Demikian jugalah dalam firman Allah swt: "Dan berdzikirlah (dengan menyebut) Allah swt dalam beberapa hari yang tertentu." (QS Al-Baqarah 2:203)

"Katakanlah, 'Ingatlah aku khabarkan kepadamu apa yang lebih baik daripada yang demikian itu." (QS Ali-Imran 3:15)

Maka semua itu dan yang seumpamanya, sepatutnya pembaca Al-Qur'an tidak memulai dengannya dan tidak berhenti di situ kerana itu berkaitan dengan yang sebelumnya. Janganlah keliru kerana banyaknya pembaca yang lalai dan tidak memperhatikan adab-adab ini dan tidak pula memikirkan makna- maknanya.

Ikutilah pendapat yang diriwayatkan oleh Al-Hakim Abu Abdillah dengan isnadnya dari As-Sayyid yang mulai Al-Fudhail bin 'Iyadh ra katanya: "Janganlah merasa kesepian di jalan kebenaran kerana sedikit pengikutnya dan jangan terpedaya dengan banyaknya orang yang rosak dan janganlah mengganggumu kerana kurangnya orang-orang yang menempuhnya."

Untuk makna inilah para ulama berkata: "Membaca suatu surah yang pendek secara lengkap lebih baik daripada membaca sebahagian surah panjang seperti surah pendek kerana kadang-kadang sebahagian orang tidak mengetahui hubungannya dalam sebahagian keadaan."

Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Dawud dengan isnadnya dari Abdullah bin Abul Huzail ra. seorang tabi'in terkenal, katanya: "Mereka tidak suka membaca sebahagian ayat dan meninggalkan sebahagiannya."

Makruh membaca Al-Qur'an dalam beberapa keadaan.

Ingatlah bahawa membaca Al-Qur'an disunahkan secara mutlak, kecuali dalam keadaan-keadaan tertentu dilarang oleh syarak. Saya sebutkan sebahagian yang saya ingat secara ringkas tanpa menyebut dalil-dalilnya kerana cukup mahsyur.

Makruh membaca Al-Qur'an dalam keadaan rukuk, sujud dan tasyahud serta keadaan-keadaan sembahyang lainnya, kecuali jika berdiri. Makruh membaca lebih dari Al-Fatihah bagi makmum dalam keadaan sembahyang yang dikeraskan bacaannya jika dia mendengar bacaan imam. Dan makruh pula membacanya dalam keadaan duduk di tempat buang hajat dan dalam keadaan mengantuk. Juga dihukumkan makruh mambacanya jika menemui kesukaran, demikian pula dalam keadaan khutbah bagi orang yang mendengarnya.

Tidaklah dihukumkan makruh bagi orang yang tidak mendengarnya, bahkan diutamakan untuk membacanya.

Inilah pendapat yang terpilih dan sahih.

Diriwayatkan daripada Thawus berkenaan dengan hukum makruhnya dan Ibrahim berpendapat tidak makruh. Boleh digabung antara kedua pendapat itu dengan apa yang kami katakan sebagaimana disebutkan oleh sahabat kami.

Tidak makruh membaca Al-Qur'an ketika tawaf. Ini adalah mazhab kami dan mazhab sebahagian besar ulama. Ibnu Mundzir menceritakannnya dari 'Atha', Mujahid, Ibnul Mubarak, Abu Thaur dan Ashabur Ra'yi.

Diceritakan dari Hasan Al-Bashri, Urwah bin Zubair dan Malik, mengenai makruhnya membaca Al-Qur'an ketika thawaf. Pendapat yang lebih sahih adalah pendapat pertama. Telah dijelaskan sebelumnya tentang perselisihan berkenaan dengan membaca Al-Qur'an di tempat mandi dan di jalan serta orang yang di mulutnya ada najis.

(Fasal 15) Membaca Al-Qur'an dari Mushaf lebih utama dari pada membacanya dengan hafalan (At-Tibyan)

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

TERJEMAH KITAB

"At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Qur’an"

Abu Zakariya Yahya Muhyiddin bin Syaraf bin Hizam An-Nawawi

فصل ١٥ في آداب القرآن

قراءة القرآن من المصحف أفضل من القراءة عن ظهر القلب لأن النظر في المصحف عبادة مطلوبة فتجتمع القراءة والنظر هكذا قاله القاضي حسين من أصحابنا وأبو حامد الغزالي وجماعات من السلف ونقل الغزالي في الإحياء أن كثيرين من الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقرؤون من المصحف ويكرهون أن يخرج يوم ولم ينظروا في المصحف وروى ابن أبي داود القراءة في المصحف عن كثيرين من السلف ولم أر فيه خلافا ولو قيل إنه يختلف باختلاف الأشخاص فيختار القراءة في المصحف لمن استوى خشوعه وتدبره في حالتي القراءة في المصحف وعن ظهر القلب ويختار القراءة عن ظهر القلب لمن لم يكمل بذلك خشوعه ويزيد على خشوعه وتدبره لو قرأ من المصحف لكان هذا قولا حسنا والظاهر أن كلام السلف وفعلهم محمول على هذا التفصيل فصل في استحباب قراءة الجماعة مجتمعين وفضل القارئين من الجماعة والسامعين وبيان فضيلة من جمعهم عليها وحرضهم وندبهم إليها اعلم أن قراءة الجماعة مجتمعين مستحبة بالدلائل الظاهرة وأفعال السلف والخلف المتظاهرة فقد صح عن النبي من رواية أبي هريرة وأبي سعيد الخدري رضي الله عنهما أنه قال ما من قوم يذكرون الله إلا حفت بهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده قال الترمذي حديث حسن صحيح وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي قال ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله تعالى يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكره الله فيمن عنده رواه مسلم وأبو داود بإسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم وعن معاوية رضي الله عنه أن النبي خرج على حلقة من أصحابه فقال ما يجلسكم قالوا جلسنا نذكر الله تعالى ونحمده لما هدانا للإسلام ومن علينا به فقال أتاني جبريل عليه السلام فأخبرني أن الله تعالى يباهي بكم الملائكة رواه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث حسن صحيح والأحاديث في هذا كثيرة وروى الدارمي بإسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال من استمع إلى آية من كتاب الله كانت له نورا وروى ابن أبي داود أن أبا الدرداء رضي الله عنه كان يدرس القرآن معه نفر يقرؤون جميعا وروى ابن أبي داود فعل الدراسة مجتمعين عن جماعات من أفاضل السلف والخلف وقضاة المتقدمين وعن حسان بن عطية والأوزاعي أنهما قالا أول من أحدث الدراسة في مسجد دمشق هشام بن إسماعيل في قدمته على عبدالملك وأما ما روى ابن أبي داود عن الضحاك بن عبدالرحمن بن عرزب أنه أنكر هذه الدراسة وقال ما رأيت ولا سمعت وقد أدركت أصحاب رسول الله يعني ما رأيت أحدا فعلها وعن وهب قال قلت لمالك أرأيت القوم يجتمعون فيقرؤون جميعا سورة واحدة حتى يختموها فأنكر ذلك وعابه وقال ليس هكذا تصنع الناس إنما كان يقرأ الرجل على الآخر يعرضه فهذا الإنكار منهما مخالف لما عليه السلف والخلف ولما يقتضيه الدليل فهو متروك والاعتماد على ما تقدم من استحبابها لكن القراءة في حال الاجتماع لها شروط قدمناها ينبغي أن يعتنى بها والله أعلم وأما فضيلة من يجمعهم على القراءة ففيها نصوص كثيرة كقوله الدال على الخير كفاعله وقوله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم والأحاديث فيه كثيرة مشهورة وقد قال الله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا شك في عظم أجر الساعي في ذلك فصل في الإدارة بالقرآن وهو أن يجتمع جماعة يقرأ بعضهم عشرا أو جزءا أو غير ذلك ثم يسكت ويقرأ الأخر من حيث انتهى الأول ثم يقرأ الآخر وهذا جائز حسن وقد سئل مالك رحمه الله تعالى عنه فقال لا بأس به فصل في رفع الصوت بالقراءة هذا فصل مهم ينبغي أن يعتنى به اعلم أنه جاء أحاديث كثيرة في الصحيح وغيره دالة على استحباب رفع الصوت بالقراءة وجاءت آثار دالة على استحباب الإخفاء وخفض الصوت وسنذكر منها طرفا يسيرا إشارة إلى اصلها إن شاء الله تعالى قال الإمام أبو حامد الغزالي وغيره من العلماء وطريق الجمع بين الأحاديث والآثار المختلفة في هذا أن الإسرار أبعد من الرياء فهو أفضل في حق من يخاف ذلك فإن لم يخف الرياء فالجهر ورفع الصوت أفضل لأن العمل فيه أكثر ولأن فائدته تتعدى إلى غيره والمتعدي أفضل من اللازم ولأنه يوقظ قلب القارئ ويجمع همه إلى الفكر فيه ويصرف سمعه إليه ويطرد النوم ويزيد في النشاط ويوقظ غيره من نائم وغافل وينشطه قالوا فمهما حضره شيء من هذه النيات فالجهر أفضل فإن اجتمعت هذه النيات تضاعف الأجر قال الغزالي ولهذا قلنا القراءة في المصحف أفضل فهذا حكم المسألة وأما الآثار المنقولة فكثيرة وأنا أشير إلى أطراف من بعضها ثبت في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله يقول ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به رواه البخاري ومسلم ومعنى أذن استمع وهو إشارة إلى الرضا والقبول وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن رسول الله قال لقد أوتيت مزمارا من مزامير آل داود رواه البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم أن رسول الله قال له لقد رأيتني وأنا أستمع لقراءتك البارحة ورواه مسلم من رواية بريد بن الخصيب وعن فضالة بن عبيد رضي الله عنه قال قال رسول الله لله أشد أذنا إلى الرجل حسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة إلى قينته رواه ابن ماجه وعن أبي موسى أيضا قال قال رسول الله إني لأعرف أصوات رفقة الأشعريين بالليل حين يدخلون وأعرف مازلهم من أصواتهم بالقرآن بالليل وإن كنت لم أر منازلهم حين نزلوا بالنهار رواه البخاري ومسلم وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال قال رسول الله زينوا القرآن بأصواتكم رواه أبو داود والنسائي وغيرهما وروى ابن أبي داود عن علي رضي الله عنه أنه سمع ضجة ناس في المسجد يقرؤون القرآن فقال طوبى لهؤلاء كانوا أحب الناس لرسول الله وفي إثبات الجهر أحاديث كثيرة وأما الآثار عن الصحابة والتابعين من أقوالهم وأفعالهم فأكثر من أن تحصر وأشهر من أن تذكر وهذا كله فيمن لا يخاف رياء ولا إعجابا ولا نحوهما من القبائح ولا يؤذي جماعة يلبس عليهم صلاتهم ويخلطها عليهم وقد نقل عن جماعة السلف اختيار الإخفاء لخوفهم مما ذكرناه فعن الأعمش قال دخلت على إبراهيم وهو يقرأ بالمصحف فاستأذن عليه رجل فغطاه وقال لا يرى هذا أني أقرأ كل ساعة وعن أبي العالية قال كنت جالسا مع أصحاب رسول الله ورضي الله عنهم فقال رجل منهم قرأت الليلة كذا فقالوا هذا حظك منه ويستدل لهؤلاء بحديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله يقول الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة والمسر بالقرآن كالمسر بالصدقة رواه أبو داود والترمذي والنسائي قال الترمذي حديث حسن قال ومعناه أن الذي يسر بقراءة القرآن أفضل من الذي يجهر بها لأن صدقة السر أفضل عند أهل العلم من صدقة العلانية قال وإنما معنى هذا الحديث عند أهل العلم لكي يأمن الرجل من العجب لأن الذي يسر بالعمل لا يخاف عليه من العجب كما يخاف عليه من علانيته قلت وكل هذا موافق لما تقدم تقريره في أول الفصل من التفصيل وأنه إن خاف بسبب الجهر شيئا مما يكره لم يجهر وإن لم يخف استحب الجهر فإن كانت القراءة من جماعة مجتمعين تأكد استحباب الجهر لما قدمناه ولما يحصل فيه من نفع غيرهم والله أعلم فصل في استحباب تحسين الصوت بالقراءة أجمع العلماء رضي الله عنهم من السلف والخلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء الأمصار أئمة المسلمين على استحباب تحسين الصوت بالقرآن وأقوالهم وأفعالهم مشهورة نهاية الشهرة فنحن مستغنون عن نقل شيء من أفرادها ودلائل هذا من حديث رسول الله مستفيضة عند الخاصة والعامة كحديث زينوا القرآن بأصواتكم وحديث لقد أوتي هذا مزمارا وحديث ما أذن الله وحديث لله أشد أذنا وقد تقدمت كلها في الفصل السابق وتقدم في فضل الترتيل حديث عبدالله بن مغفل في ترجيع النبي القراءة وكحديث سعد بن أبي وقاص وحديث أمامة رضي الله عنهما أن النبي قال من لم يتغن بالقرآن فليس منا رواه أبو داود بإسنادين جيدين وفي إسناد سعد اختلاف لا يضر قال جمهور العلماء معنى لم يتغن لم يحسن صوته وحديث البراء رضي الله عنه قال سمعت رسول الله قرأ في العشاء بالتين والزيتون فما سمعت أحدا أحسن صوتا منه رواه البخاري ومسلم قال العلماء رحمهم الله فيستحب تحسين الصوت بالقراءة وترتيبها مالم يخرج عن حد القراءة بالتمطيط فإن أفرط حتى زاد حرفا أو أخفاه فهو حرام وأما القراءة بالألحان فقد قال الشافعي رحمه الله في موضع أكرهها قال أصحابنا ليست على قولين بل فيه تفصيل إن أفرط في التمطيط فجاوز الحد فهو الذي كرهه وإن لم يجاوز فهو الذي لم يكرهه وقال أقضى القضاة الماوردي في كتابه الحاوي القراءة بالألحان الموضوعة إن أخرجت لفظ القرآن عن صيغته بإدخال حركات فيه أو إخراج حركات منه أو قصر ممدود أو مد مقصور أو تمطيط يخفي به بعض اللفظ ويتلبس المعنى فهو حرام يفسق به القارئ ويأثم به المستمع لأنه عدل به عن نهجه القويم إلى الاعوجاج والله تعالى يقول قرآنا عربيا غير ذي عوج قال وإن لم يخرجه اللحن عن لفظه وقراءته على ترتيله كان مباحا لأنه زاد على ألحانه في تحسينه هذا كلام أقضى القضاة وهذا القسم الأول من القراءة بالألحان المحرمة مصيبة ابتلي بها بعض الجهلة الطغام الغشمة الذين يقرؤون على الجنائز وبعض المحافل وهذه بدعة محرمة ظاهرة يأثم كل مستمع لها كما قاله أقضى القضاة الماوردي ويأثم كل قادر على إزالتها أو على النهي عنها إذا لم يفعل ذلك وقد بذلت فيها بعض قدرتي وأرجو من فضل الله الكريم أن يوفق لإزالتها من هو أهل لذلك وأن يجعله في عافية قال الشافعي في مختصر المزني ويحسن صوته بأي وجه كان قال وأحب ما يقرأ حدرا وتحزينا قال أهل اللغة يقال حدرت بالقراءة إذا أدرجتها ولم تمططها ويقال فلان يقرأ بالتحزين إذا رقق صوته وقد روى ابن أبي داود بإسناده عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قرأ إذا الشمس كورت يحزنها شبه الرثاء وفي سنن أبي داود قيل لابن أبي مليكة أرأيت إذا لم يكن حسن الصوت فقال يحسنه ما استطاع فصل في استحباب طلب القراءة الطيبة من حسن الصوت اعلم أن جماعات من السلف كانوا يطلبون من أصحاب القراءة بالأصوات الحسنة أن يقرؤوا وهم يستمعون وهذا متفق على استحبابه وهو عادة الأخيار والمتعبدين وعباد الله الصالحين وهو سنة ثابتة عن رسول الله فقد صح عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال لي رسول الله اقرأ علي القرآن فقلت يا رسول الله أقرأ عليك وعليك أنزل قال إني أحب أن أسمعه من غيري فقرأت عليه سورة النساء حتى إذا جئت إلى هذه الآية فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا قال حسبك الآن فالتفت إليه فإذا عيناه تذرفان رواه البخاري ومسلم وروى الدارمي وغيره بأسانيدهم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان يقول لأبي موسى الأشعري ذكرنا ربنا فيقرأ عنده القرآن والآثار في هذا كثيرة معروفة وقد مات جماعات من الصالحين بسبب قراءة من سألوه القراءة والله أعلم وقد استحب العلماء أن يستفتح مجلس حديث النبي ويختم بقراءة قارئ حسن الصوت ما تيسر من القرآن ثم إنه ينبغي للقارئ في هذه المواطن أن يقرأ ما يليق بالمجلس ويناسبه وأن تكون قراءته في آيات الرجاء والخوف والمواعظ والتزهيد في الدنيا والترغيب في الآخرة والتأهيب لها وقصر الأمل ومكارم الأخلاق

Fasal 15:

Membaca Al-Qur'an dari Mushaf lebih utama dari pada membacanya dengan hafalan

Membaca Al-Qur'an dari Mushaf lebih utama dari pada membacanya dengan hafalan kerana memandang dalam Mushaf adalah ibadah yang diperintahkan, maka berkumpullah bacaan dan pandangan itu. AL-Qadhi Husain dan Abu Hamid Al-Ghazali menulis dalam Al-Ihya bahawa banyak sahabat Nabi saw dulu membaca dari Mushaf. Mereka tidak suka keluar suatu hari tanpa memandang ke dalam Mushaf. Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Dawud pembacaan dalam Mushaf dari banyak ulama Salaf dan saya tidak melihat adanya perselisihan berkenaan dengan perkara tersebut.

Seandainya dikatakan: "Hal itu berbeda-beda menurut orang-orangnya, maka dipilihlah pembacaan dalam Mushaf bagi orang yang sama kekhusyukan dan perenungannya dalam kedua keadaan yaitu membaca dalam Mushaf dan dengan hafalan. Dan dipilih pembacaan dengan hafalan bagi siapa yang tidak boleh khusyuk jika membaca dengan Mushaf dan dipilih membaca dalam Mushaf jika kekhusyukan dan perhatiannya bertambah, ini pendapat yang baik. Hal yang jelas pendapat ulama Salaf dan perbuatan mereka diertikan menurut perincian ini.

Anjuran membaca Al-Qur'an oleh jema'ah secara bersama-sama

Dan keutamaan bagi orang-orang yang membaca bersama-sama dan yang mendengarkannya serta keutamaan orang yang mengumpulkan, mendorong dan menganjurkan mereka melakukan hal itu.

Ingatlah bahawa membaca Al-Qur'an oleh jemaah secara bersama adalah mestahab berdasarkan dalil-dalil yang jelas dan perbuatan-perbuatan ulama Salaf dan Khalaf secara jelas. Diriwayatkan dari Abu Hurairah dan Abu Said Al-Khudri ra dari Nabi saw bahawa Baginda bersabda: "Tidaklah suatu kaum menyebut nama Allah swt bersama- sama, kecuali mereka dikelilingi oleh para malaikat, diliputi rahmat dan turun ketenangan ke atas mereka serta Allah swt menyebut mereka di antara para malaikatnya di sisi-Nya." (Riwayat Tirmidzi dan dia berkata, hadits ini hasan shahih)

Diriwayatkan daripada Abu Hurairah ra dari Nabi saw sabdanya: "Dan tidaklah suatu kaum berkumpul dalam salah satu rumah Allah swt dengan membaca Kitabullah dan mengkajinya di antara mereka, kecuali turun ketenangan di antara mereka dan mereka diliputi rahnmat serta dikelilingi malaikat dan Allah swt menyebut mereka di antara para malaikat di sisi-Nya." (Riwayat Muslim dan Abu Dawud dengan isnad shahih berdasarkan syarah Bukhari dan Muslim)

Diriwayatkan dari Mu'awiyah ra: "Sesungguhnya Rasulullah saw keluar menemui sekelompok sahabatnya. Beliau berkata, 'Untuk apa kamu duduk?' Mereka menjawab" 'Kami duduk untuk menyebut nama Allah swt dan memuji-Nya kerana Dia memberikan petunjuk dan menganugerahkan Islam kepada kami.' Kemudian Nabi saw bersabda, 'Jibril as datang kepada kami, kemudian memberitahu aku bahawa Allah swt membanggakan kamu kepada para malaikat." (Riwayat Tirmidzi dan Nasa'i. Tirmidzi berkata: hadits hasan sahih)

Hadits-hadits berkenaan dengan perkara tersebut banyak jumlahnya.

Ad-Darimi meriwayatkan dengan isnadnya dari Ibnu Abas ra katanya:

"Barangsiapa mendengar suatu ayat dari Kitabullah (Al- Qur'an), maka ayat itu menjadi cahaya baginya."

Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Dawud ra, sesungguhnya Abu Darda' tadarrus (membaca Al-Qur'an secara bersama-sama) dengan beberapa orang yang membaca bersama-sama. Ibnu Abi Dawud meriwayatkan tadarrus Al- Qur'an bersama-sama secara berjemaah merupakan keutamaan-keutamaan ulama Salaf dan Khalaf serta para qadhi dan Al-Auza'I bahawa keduanya berkata: "Orang yang pertama-tama mengadakan tadarrus Al-Qur'an di masjid Damsyiq adalah Hisyam bin Ismail ketika pemerintahan Abu Muluk."

Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Dawud dari Adh-Dhahak bin Abdurrahman bin Arzab: "Bahawa dia mengingkari pengajian itu." Dia berkata: "Aku tidak pernah melihat dan tidak pernah mendengar dan aku telah mendapati para sahabat Rasulullah saw yakni tidak kulihat seorang pun melakukannya."

Diriwayatkan dari Wahab, katanya: "Aku berkata kepada Malik, tidakkah engkau pernah melihat orang-orang yang berkumpul dan membaca bersama- sama suatu surah hingga mengkhatamkannya?" Maka dia mengingkari dan berkata: "Bukanlah demikian yang dilakukan mereka, tetapi seseorang membacakan kepada orang lain."

Pengingkaran kedua orang itu bertentangan dengan apa yang diyakini bersama oleh ulama Salaf dan Khalaf dan berdasarkan dalil yang mendukungnya. Maka anggapan itu ditinggalkan dan yang diambil kira adalah pendapat yang menganjurkannya. Bagiamanapun membaca Al-Qur'an secara berjemaah (dalam keadaan berkumpul) mempunyai syarat-syarat tertentu seperti yang akan saya kemukakan dan patut diperhatikan. Wallahua'lam.

Sementara keutamaan orang yang mengumpulkan mereka untuk membaca Al-Qur'an, maka di dalamnya terdapat banyak nas seperti sabda Nabi saw: "Orang yang menunjukkan kepada kebaikan adalah seperti pelakunya."

Dan sabda Nabi saw: "Demi Allah, seorang yang diberi petunjuk oleh Allah swt dengan perantaraan lebih baik bagimu daripada unta merah."

Hadits-hadits berkenaan dengan perkara tersebut banyak dan masyhur.

Allah swt telah berfirman: "Dan hendaklah kamu saling menolong dalam kebaikan dan ketaqwaan." (QS Al-Maidah 5:2)

Tidak ada keraguan berkenaan dengan besarnya pahala orang yang mengusahakan hal itu.

Membaca Al-Qur'an sambung-menyambung secara bergantian.

Maksudnya adalah sejumlah orang berkumpul, setengah dari mereka membaca sepuluh ayat atau sebahagian atau selain itu, kemudian diam dan lainnya meneruskan bacaan, kemudian lainnya lagi. Ini boleh dilakukan dan baik. Malik Rahimahullah telah ditanya dan dia menjawab: "Tidak ada masalah dengannya."

Membaca Al-Qur'an dengan suara kuat/keras.

Ini merupakan fasal yang penting dan patut diperhatikan. Ingatlah bahawa banyak hadith dalam kitab sahih dan lainnya menunjukkan anjuran menguatkan suara ketika membaca. Terdapat beberapa athar yang menunjukkan anjuran memperlahankan (merendahkan) suara, di antaranya akan saya sebutkan, insya-Allah .

Imam Abu Hamid Al-Ghazali dan ulama lainnya menyatakan, cara menggabungkan antara hadits-haditsdan atsar-atsar berkenaan dengan ini ialah bahawa memperlahankan suara lebih jauh dari riak. Merendahkan suara lebih utama bagi orang yang takut berbuat riak. Jika tidak takut berbuat riak, maka menguatkan suara lebih baik kerana lebih banyak diamalkan dan berfaedah meluas kepada orang lain.

Maka dengan demikian lebih baik daripada yang hanya berkenaan dengan diri sendiri. Dan kerana bacaan dengan suara kuat menggugah hati pembaca dan menyatukan keinginannnya untuk memikirkan dan mengarahkan pendengarannya kepadanya, mengusir tidur, manambah kegiatan dan menggugah orang lain yang tidur dan orang yang lalai serta menggiatkannya.

Mereka berkata: "Meskipun keutamaan tersebut bergantung pada niatnya, namun menguatkan suara jauh lebih baik, jika niat-niat ini berkumpul, maka pahalanya berlipat ganda.

Al-Ghazali berkata: "Justru, kami katakan: "Membaca di dalam Mushaf lebih baik, ini adalah hukum masalahnya."

Banyak atsar yang menulis berkenaan dengan perkara tersebut dan saya kemukakan sebahagian daripadanya. Diriwayatkan dalam kitab sahih dari Abu Hurairah ra katanya: Aku mendengar Rasulullah saw bersabda:

"Tidaklah Allah mendengar sesuatu seperti yang di dengar-Nya dari seorang Nabi yang bagus suaranya melagukan Al-Qur'an dan menguatkan suaranya." (Riwayat Bukhari & Muslim)

Perkataan "mendengar" itu adalah isyarat kepada keridhaan dan penerimaan. Diriwayatkan dari Abu Musa Al-Asy'ari ra bahawa Rasulullah saw bersabda kepadanya: "Engkau telah diberi seruling dari seruling-seruling keluarga Dawud." (Riwayat Bukhari & Muslim)

Dalam suatu riwayat Muslim disebutkan bahawa Rasulullah saw berkata kepadanya: "Aku bermimpi mendengar bacaanmu semalam." (Riwayat Muslim)

Dia meriwayatkannya dari Barid Ibnu Al-Khushaib.

Diriwayatkan dari Fudhalah bin Ubaid ra, katanya: Rasulullah saw bersabda: "Sungguh Allah lebih mendengar orang yang membaca Al- Qur'an dengan suara yang merdu dari pada pemilik hamba perempuan kepada hamba perempuannya." (Riwayat Ibnu Majah)

Diriwayatkan dari Abu Musa pula, katanya: Rasulullah saw bersabda:

"Sungguh aku mengenal suara rombongan Al-Asy'ariyyin waktu malam ketika mereka masuk dan aku mengenal tempat-tempat mereka dari suara mereka ketika membaca Al-Qur'an waktu malam, meskipun aku tidak melihat tempat-tempat mereka ketika mereka berhenti pada waktu siang." Riwayat Bukhari & Muslim)

Diriwayatkan dari Al-Bara' bin Azib ra, katanya: Rasulullah saw bersabda: "Hiasilah Al-Qur'an dengan suaramu." (Riwayat Abu Dawud Nasa'i dan lainnya)

Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Dawud dari Ali ra bahawa dia mendengar suara orang-orang membaca Al-Qur'an di dalam masjid, kemudian dia berkata: "Beruntunglah mereka ini. Mereka orang-orang yang paling disukai Rasulullah saw."

Terdapat banyak hadits berkenaan dengan membaca Al-Qur'an dengan suara kuat. Manakala atsar-atsar tentang perkataan dan perbuatan para sahabat dan tabi'in, maka jumlahnya tidak terhitung banyaknya dan amat mahsyur. Semua ini berkenaan dengan orang yang tidak takut riak dan tiak takut menyombongkan diri ataupun perbuatan-perbuatan buruk lainnya serta tidak menganggagu jemaah kerana mengacaukan sembahyang mereka dan mengelirukannya.

Telah dituliskan dari jemaah Salaf bahwa mereka lebih suka memperlahankan suara kerana takut apa yang kita sebutkan itu.

Diriwayatkan dari Al-A'Masy, katanya: "Aku masuk ke rumah Ibrahim yang sedang membaca Mushaf Al-Qur'an. Kemudian seorang lelaki minta izin kepadanya, lalu dia menutupinya sambil berkata: "Jangan sampai orang itu mengetahui kalau aku membacanya setiap masa."

Diriwayatkan dari Abu Al-'Aliyah, katanya: "Aku duduk bersama para sahabat Rasulullah saw. Salah seorang dari mereka berkata, 'Semalam aku membaca dari sini.' Maka mereka berkata, 'Itu bagian kamu."

Dia berdalil kepada mereka ini dengan hadits Uqbah bin Amir ra, katanya: Aku mendengar Rasulullah saw bersabda: "Orang yang membaca Al-Qur'an dengan suara yang kuat seperti orang yang bersedekah terang-terangan dan orang yang membaca Al- Qur'an dengan diam-diam seperti orang yang bersedekah dengan diam-diam." (Riwayat Abu Dawud, Tirmidzi dan Nasa'i)

Tirmidzi menyatakan bahawa hadits tersebut adalah hadith hasan, katanya: "Maksudnya ialah orang yang membaca Al-Qur'an dengan diam-diam lebih baik daripada orang yang membacanya dengan suara kuat. Sebab sedekahdengan diam-diam lebik baik menurut ahli ilmu daripada sedekah secara terang-terangan."

Dia menyatakan, makna hadits ini menurut ahli ilmu adalah supaya orang terhindar dari kesombongan atas dirinya sebagaimana diragukan atasnya jika melakukannya dengan terang-terangan.

Saya katakan, semua itu sesuai dengan penjelasan yang telah saya jelaskan secara terperinci di awal fasal ini. Jika takut mengalami sesuatu yang tidak diinginkan dengan sebab menguatkan suara, maka janganlah menguatkan suara. Jika tidak takut mengalami hal itu, diutamakan menguatkan suara. Jika bacaan dilakukan oleh jemaah secara bersama-sama, maka diutamakan sekali agar menguatkan suara berdasarkan alasan yang kemudian dan kerana cara itu bermanfaat bagi orang lain. Wallahua'lam.

Sunah mengindahkan suara pada waktu membaca Al-Qur'an.

Para ulama Salaf dan Khalaf daripada sahabat dan tabi'in serta para ulama Anshar (Baghdad, Bashrah dan Madinah) dan imam-imam muslimin sependapat dengan sunahnya mengindahkan suara ketika membaca Al-Qur'an. Perkataan dan perbuatan mereka berkenaan dengan perkara tersebut amat mahsyur, maka kami tidak perlu memetik sesuatu pun satu-persatunya. Dalil-dalil berkenaan dengan perkara tersebut sudah dimaklumi orang-orang terkemuka ataupun orang awam. Antara lain seperti hadits berikut ini:

"Hiasilah Al-Qur'an dengan suaramu." "Orang ini telah diberi seruling." Atau hadits yang artinya: "Tidak Allah mendengar." dan hadits: "Sungguh Allah lebih mendengar."

Kesemuanya telah dikemukakan dalam bab terdahulu. Demikian pula berkenaan dengan keutamaan tartil pada hadits Abdullah bin Mughaffal, berkenaan dengan membaca Al-Qur'an oleh Nabi saw dengan perlahan-lahan. Dan seperti hadits Sa'ad bin Abi Waqqash dan hadits Abu Lubabah ra bahawa Nabi saw bersabda: "Barangsiapa tidak melagukan Al-Qur'an, maka dia bukan dari golongan kami."(Riwayat Abu Dawud)

Berkenaan dengan isnad Sa'ad terdapat perselisihan yang tidak sampai mengganggu.

Mayoritas ulama berkata: "Tidak melagukan" artinya "tidak mengindahkan suaranya."

Begitu juga hadits daripada Al-Barra' ra artinya: "Aku mendengar Rasulullah saw membaca dalam sembahyang Isyak surah Wattiini waz-zaitun dan aku tidak mendengar seorang pun yang lebih bagus suaranya daripada Baginda." (Riwayat Bukhari & Muslim)

Para ulama berkata: "Sunah membaca Al-Qur'an dengan suara yang bagus dan tertib selama tidak melampaui batas. Jika sampai malampui batas hingga menambah atau menyembunyikan satu huruf, maka perbuatan itu haram. Manakala membaca dengn lahn (irama/pelat), maka Asy-Syafi'i rahimahullah berkata dalam suatu pendapat: "Aku tidak menyukainya."

Para sahabat kami menyatakan itu bukan dua pendapat, tetapi ada perincian berkenaan dengannya. Jika keterlaluan sehingga melampaui batas, itulah yang tidak disukainya, jika tidak sampai melampaui batas maka tidak makruh.

Imam Al-Mawardi berkata dalam kitabnya Al-Haawi berkata: "Membaca dengan lahn (irama/pelat) yang dibuat-buat, jika mengeluarkan lafaz Al-Qur'an dari bentuknya dengan memasukkan harakat-harakat di dalamnya atau mengeluarkan harakat-harakat daripadanya atau memendekkan yang panjang dan memanjangkan yang pendek atau memanjangkan hingga menyembunyikan sebahagian lafaznya dan menyamakan ertinya, maka perbuatan itu haram dan pembacanya menjadi fasik serta orang yang mendengarnya pun ikut berdosa. Kerana itu bermakna ia mengalihkannya dari jalan yang lurus ke jalan yang bengkok."

Allah berfirman: "Al-Qur'an dalam bahasa Arab yang tidak kebengkokan (didalamnya)."(Aurat Az-Zumar: 28)

Al Mawardi berkata: "Jika tidak sampai terjadi lahn yang keluar dari lafadznya dan membacanya secara tartil, maka dibenarkan kerana lahnnya itu menambah kebagusannya." Ini adalah pendapat Qadhil Qudrat.

Seperti halnya membacaan dengan lahn yang diharamkan, adalah musibah bagi sebahagian orang bodoh dan jahil yang membacanya untuk jenazah dan di sebahagian majlis. Ini adalah bid'ah haram dan setiap pendengarnya adalah sebagaimana dikatakan oleh Al-Mawardi. Demikian jugalah setiap orang yang sanggup menghilangkan atau melarangnya berdosa jika tidak melakukannya. Saya telah berusaha sekuat tenaga ketika membuat itu dan berharap dari anugerah Allah Yang Maha Pemurah agar memberikan petunjuk untuk menghilangkannya dari orang yang demikian itu dan menjadikannya dalam kesembuhan.

Asy-Syafi'i berkata dalam Mukhtasar Al-Muzani, bahawa dia indahkan suaranya dengan cara apapun ketika membaca Al-Qur'an, dia berkata: "Cara yang lebih baik adalah membaca dengan perlahan-lahan dan suara lembut."

Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Dawud dengan isnadnya dari Abu Hurairah ra bahawa dia membaca "Idzasy-syamsu kuwwirat" dengan suara lembut seperti meratap.

Dalam Sunan Abu Dawud, dikatakan kepada Ibnu Abi Mulaikah: "Bagaimana pendapatmu jika suaranya tidak bagus?" Dia menjawab: "Hendaklah dia elokkan suaranya sedapat mungkin."

Sunah mencari guru Al-Qur'an yang baik dan bagus suaranya.

Ingatlah bahawa para jemaah ulama Salaf, meminta para pembaca Al-Qur'an yang bersuara bagus agar membacanya sedang mereka mendengarnya. Anjuran melakukan ini disetujui oleh para ulama dan itu adalah kebiasaan orang-orang baik dan ahli ibadah serta hamba-hamba Allah Yang soleh. Perbuatan itu adalah sunnah dari Rasulullah saw.

Diriwayatkan dari Abdullah bin Mas'ud ra, katanya: "Rasulullah saw berkata kepadaku, 'Bacakanlah Al-Qur'an kepadaku.' Aku berkata, 'Ya Rasulullah, apakah aku wajar membaca Al-Qur'an untukmu sedang kepadamu ia diberitakan?' Nabi saw menjawab, 'Sesungguhnya aku ingin mendengarnya dari orang lain.' Kemudian aku bacakan kepadanya An-Nisa' hingga ketika

sampai pada ayat ini: "Maka bagaimanakah (halnya orang kafir nanti), apabila kami mendatangkan seorang saksi (rasul) dari tiap-tiap umat dan Kami mendatangkan kamu (Muhammad) sebagai saksi atas mereka itu (sebagai umatmu)."(QS An-Nisa 4:41)

Beliau kemudian berkata, 'Cukuplah bagimu sekarang.' Kemudian aku menoleh kepadanya. Ternyata kedua matanya berlinang air mata." (Riwayat Bukhari & Muslim)

Diriwayatkan oleh Ad-Darimi dan lainnya dengan sanad-sanad mereka dari Umar Ibnu Al-Khattab ra bahawa dia berkata kepada Abu Musa Al-Asy'ari: "Ingatlah kami kepada Tuhan kamu." Kemudian Abu Musa membaca Al-Qur'an di dekatnya. Athar-athar berkenaan dengan hal ini sudah dimaklumi. Telah meninggal dunia sejumlah orang soleh dengan sebab membaca Al-Qur'an oleh orang yang mereka minta untuk membacakannnya. Wallahua'lam.

Para ulama telah menganjurkan agar memulai majlis hadits Nabi saw dan mengkhatamkannya dengan bacaan sebahagian ayat-ayat Al-Qur'an oleh pembaca yang bagus suaranya. Kemudian, pembaca di tempat-tempat ini, hendaklah membaca ayat-ayat yang sesuai dengan majlisnya.

Hendaklah dia membaca ayat-ayat yang membangkitkan harapan dan menimbulkan rasa takut, mengandung nasihat-nasihat, menyebabkan zuhud terhadap keduniaan, menimbulkan kesukaan kepada akhirat dan persiapan untuknya serta pendek angan-angan dan kemuliaan budi pekerti.

(Fasal 14) Membaca Al-Qur’an secara urutan mushaf (At-Tibyan)

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

TERJEMAH KITAB

"At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Qur’an"

Abu Zakariya Yahya Muhyiddin bin Syaraf bin Hizam An-Nawawi

فصل ١٤ في آداب القرآن

قال العلماء الاختيار أن يقرأ على ترتيب المصحف فيقرأ الفاتحة ثم البقرة ثم آل عمران ثم ما بعدها على الترتيب وسواء قرأ في الصلاة أو في غيرها حتى قال بعض أصحابنا إذا قرأ في الركعة الأولى سورة قل أعوذ برب الناس يقرأ في الثانية بعد الفاتحة من البقرة قال بعض أصحابنا ويستحب إذا قرأ سورة أن يقرأ بعدها التي تليها ودليل هذا أن ترتيب المصحف إنما جعل هكذا لحكمة فينبغي أن يحافظ عليها إلا فيما ورد المشرع باستثنائه كصلاة الصبح يوم الجمعة يقرأ في الأولى سورة السجدة وفي الثانية هل أتى على الإنسان وصلاة العيد في الأولى قاف وفي الثانية اقتربت الساعة وركعتين سنة الفجر في الأولى قل يا أيها الكافرون وفي الثانية قل هو الله أحد وركعات الوتر في الأولى سبح اسم ربك الأعلى وفي الثانية قل يا أيها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله أحد والمعوذتين ولو خالف الموالاة فقرأ سورة لا تلي الأولى أو خالف الترتيب فقرأ سورة ثم قرأ سورة قبلها جاز فقد جاء بذلك آثار كثيرة وقد قرأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الركعة الأولى من الصبح بالكهف وفي الثانية بيوسف وقد كره جماعة مخالفة ترتيب المصحف وروى ابن أبي داود عن الحسن أنه كان يكره أن يقرأ القرآن إلا على تأليفه في المصحف وبإسناده الصحيح عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه أنه قيل له إن فلانا يقرأ القرآن منكوسا فقال ذلك منكوس القلب وأما قراءة السور من آخرها إلى أولها فممنوع منعا متأكدا فإنه يذهب بعض ضروب الإعجاز ويزيل حكمة ترتيب الآيات وقد روى ابن أبي داود عن إبراهيم النخعي الإمام التابعي الجليل والإمام مالك بن أنس أنهما كرها ذلك وأن مالكا كان يعيبه ويقول هذا عظيم وأما تعليم الصبيان من آخر المصحف إلى أوله فحسن ليس هذا من هذا الباب فإن ذلك قراءة متفاضلة في أيام متعددة مع ما فيه من تسهيل الحفظ عليهم والله أعلم

Fasal 14

Membaca Al-Qur’an secara urutan mushaf

Para ulama berkata: "Pendapat yang lebih terpilih adalah membaca menurut tertib Mushaf, maka dia baca Al-Fatihah, kemudian Al-Baqarah, kemudian Ali-Imran, kemudian surah-surah sesudahnya menurut tertibnya, sama saja dia membaca dalam sembahyang atau di luarnya. Salah seorang sahabat kami mengatakan: "Jika dia membaca pada rakaat pertama surah Qul A'Udzu bi rabbin Naas, maka dia baca ayat sesudah Al-Fatihah dari surah Al- Baqarah."

Salah seoang sahabat kami berkata: Disunahkan jika membaca suatu surah agar membaca surah berikutnya. Dalil ini ialah bahawa tertib Mushaf dijadikan demikian kerana mengandung suatu hikmah. Maka patutlah dia memeliharanya, kecuali sesuatu yang telah ditentukan dalam syarak yang merupakan pengecualian, seperti sembahyang Subuh pada hari Jum’at.

Rakaat pertama dalam sembahyang Subuh membaca surah As-Sajadah dan rakaat kedua surah Al-Insan. Dan sembahyang Hari Raya pada rakaat pertama membaca surah Qaaf dan rakaat kedua membaca surah Iqtarabatis saa'atu.

Dalam dua rakaat sembahyang sunat Fajar, pada rakaat pertama membaca surah Qulyaa ayyuhal kaafiruun dan rakaat kedua membaca Qul huwAllah hu Ahad. Dan tiga rakaat sembahyang witir, pada rakaat pertama, membaca surah Al-A'laa dan pada rakaat kedua membaca surah Qul yaa ayyuhal Kaafiruun dan pada rakaat ketiga membaca, Qul Huwallahu Ahad dan Al-Mu'awwidzatain.

Sekiranya tidak berturutan dengan membaca surah yang bukan surah berikutnya atau menyalahi tertib dan membaca suatu surah, kemudian membaca surah sebelumnya, hal itu diharuskan. Banyak atsar diriwayatkan berkenaan dengan perkara tersebut.

Umar Ibnul Khattab ra. telah membaca surah Al-Kahfi pada rakaat pertama sembahyang Subuh dan surah Yusuf pada rakaat kedua. Bagaimanapun, sejumlah ulama tidak menyukai jika menyalahi tertib Mushaf.

Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Dawud dari Al-Hasan, bahawa dia tidak suka membaca Al-Qur'an kecuali menurut tertibnya dalam Mushaf. Dan dia meriwayatkan dengan isnadnya yang shahih dari Abdullah bin Mas'ud ra bahawa dikatakan kepadanya: "Si fulan membaca Al-Qur'an terbalik, bagaimana pendapatmu?" Abdullah menjawab: "Orang itu terbalik hatinya."

Sementara membaca surah mulai dari akhir hingga awalnya, dilarang dengan tegas. Kerana perbuatan itu menghilangkan berbagai-bagai I'jaaz dan hikmah dari tertibnya ayat-ayat. Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Dawud dari Ibrahim An-Nakha'I seorang imam tabi'in yang mulia dan Imam Malik bin Anas bahawa keduanya tidak menyukai hal itu. Malik mencela perbuatan itu dan berkata: "Ini dosa besar."

Manakala mengajari anak-anak kecil dari akhir Mushaf hingga awalnya, maka itu adalah baik dan bukan termasuk bahagian ini. Sesungguhnya itu adalah bacaan untuk hari-hari yang berbeza-beza di samping memudahkan mereka menghafalnya. Wallahua'lam.