Arsip Untuk 2014

Home » Archive for 2014

12. MENINGGALKAN YANG TIDAK BERMANFAAT(Syarah Hadits Arba'in an-Nawawiyah)

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

اللهُم َّصلِّ علٰى سَيِّدنا مُحَمّدٍ عبدِكَ وَنبيِّكَ ورسولِكَ النَّبيِّ الاُمِيّ وَعلٰى اٰلهِ وَصَحْبِهِ وسَلِّم تسليماً بقدرِ عظمةِ ذاَتِكَ في كـُلِّ وَقتٍ وَحيـنٍ

الحديث الثاني عشر

HADITS KEDUA BELAS

12. MENINGGALKAN YANG TIDAK BERMANFAAT

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: مِنْ حُسْنِ

إِسْلاَمِ الْمَرْءِ تَرْكهُ مَا لاَ يَعْنِيْهِ

[حديث حسن رواه الترمذي وغيره هكذا]

Terjemah hadits / : ترجمة الحديث

Dari Abu Hurairah radhiyallahu anhu, ia berkata : “Telah bersabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam : ‘Sebagian dari kebaikan keislaman seseorang ialah meninggalkan sesuatu yang tidak berguna baginya’ “.(HR. Tirmidzi, Hadits Hasan)

[Tirmidzi no. 2318, Ibnu Majah no. 3976]

Penjelasan/ Syarah :

Hadits di atas juga diriwayatkan oleh Qurrah bin ‘abdurrahman dari Zuhri dari Abu Salamah dari Abu Hurairah dan sanad-sanadnya ia nyatakan shahih. Tentang Hadits ini ia berkata : “Hadits ini kalimatnya pendek tetapi padat berisi”. Semakna dengan Hadits ini adalah ucapan Abu Dzar pada beberapa riwayatnya: “Barang siapa yang menilai ucapan dengan perbuatannya, maka dia akan sedikit bicara dalam hal yang tidak berguna bagi dirinya”.

Imam Malik menyebutkan bahwa sampai kepadanya keterangan bahwa seseorang berkata kepada Luqman : “Apa yang menjadikan engkau mencapai derajat yang kami saksikan sekarang?” Jawabnya : “Berkata benar, menunaikan amanat dan meninggalkan apa saja yang tidak berguna bagi diriku”.

Diriwayatkan dari Imam Al Hasan, ia berkata : “Tanda bahwa Allah menjauh dari seseorang yaitu apabila orang itu sibuk dengan hal-hal yang tidak berguna bagi kepentingan akhiratnya”. Ia berkata bahwa Abu Dawud berkata : “Ada 4 Hadits yang menjadi dasar bagi tiap-tiap perbuatan, salah satunya adalah Hadits ini”.

Pelajaran:

1. Termasuk sifat-sifat orang muslim adalah dia menyibukkan dirinya dengan perkaraperkara

yang mulia serta menjauhkan perkara yang hina dan rendah.

2. Pendidikan bagi diri dan perawatannya dengan meninggalkan apa yang tidak bermanfaat

didalamnya.

3. Menyibukkkan diri dengan sesuatu yang tidak bermanfaat adalah kesia-siaan dan merupakan pertanda kelemahan iman.

4. Anjuran untuk memanfaatkan waktu dengan sesuatu yang manfaatnya kembali kepada diri sendiri bagi dunia maupun akhirat.

5. Ikut campur terhadap sesuatu yang bukan urusannya dapat mengakibatkan kepada perpecahan dan pertikaian diantara manusia.

Mohon Maaf, Kepada Semua Sahabat, Atas Ketidak Nyamanannya, Dengan adanya Shortener Di Link Download. Mohon Keridhoannya. Terima Kasih.**** Apabila kesulitan Download Silahkan buka/klik gambar(Cara Download) kalau Di hp, Geser kebawah. Apabila masih kesulitan, silahkan copy paste link download yang ada, kebrowser.*** Apabila ada link Download yg rusak/mati, mohon beritahu kami lewat komentar dibawah ini.

11. TINGGALKANLAH KERAGU-RAGUAN(Syarah Hadits Arba'in an-Nawawi)

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

الحديث الحادي عشر

PELAJARAN KESEBELAS

11. TINGGALKANLAH KERAGU-RAGUAN

عن أبي محمد الحسن بن علي بن أبي طالب سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانته رضي الله عنهما قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم " دع ما يريبك إلى ما لا يريبك " رواه الترمذي وقال : حديث حسن صحيح

Terjemah hadits / : ترجمة الحديث

Dari Abu Muhammad, Al Hasan bin ‘Ali bin Abu Thalib, cucu Rasululloh Shallallahu ‘alaihi wa Sallam dan kesayangan beliau telah berkata : “Aku telah menghafal (sabda) dari Rasululloh Shallallahu ‘alaihi wa Sallam: “Tinggalkanlah apa-apa yang meragukan kamu, bergantilah kepada apa yang tidak meragukan kamu “. (HR. Tirmidzi dan Nasa’i, berkata Tirmidzi : Ini adalah Hadits Hasan Shahih)

[Tirmidzi no. 2520, dan An-Nasa-i no. 5711]

Penjelasan/Syarah :

Kalimat “yang meragukan kamu” maksudnya tinggalkanlah sesuatu yang menjadikan kamu ragu-ragu dan bergantilah kepada hal yang tidak meragukan. Hadits ini kembali kepada pengertian Hadits keenam, yaitu sabda Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam: “Sesungguhnya yang halal itu jelas dan yang haram itu jelas, dan di antara keduanya banyak perkara syubhat”.

Pada hadits lain disebutkan bahwa Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam bersabda : “Seseorang tidak akan mencapai derajat taqwa sebelum ia meninggalkan hal-halyang tidak berguna karena khawatir berbuat sia-sia”. Tingkatan sifat semacam ini lebih tinggi dari sifat meninggalkan yang meragukan.

Pelajaran:

1.
Meninggalkan syubhat dan mengambil yang halal akan melahirkan sikap wara’.

2.
Keluar dari ikhtilaf ulama lebih utama karena hal tersebut lebih
terhindar dari perbuatan syubhat, khususnya jika diantara pendapat mereka tidak
ada yang dapat dikuatkan.

3. Jika
keraguan bertentangan dengan keyakinan maka keyakinan yang diambil.

4.
Sebuah perkara harus jelas berdasarkan keyakinan dan ketenangan. Tidak ada
harganya

keraguan
dan kebimbangan.

5.
Berhati-hati dari sikap meremehkan terhadap urusan agama dan masalah bid’ah.

6. Siapa
yang membiasakan perkara syubhat maka dia akan berani melakukan perbuatan yang
haram.

10. MAKANLAH DARI REZEKI YANG HALAL(Syarah Hadits Arba'in an-Nawawi)

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

الحديث العاشر

HADITS KESEPULUH

10. MAKANLAH DARI REZEKI YANG HALAL

عن أبي هريرة رضي الله عنه – قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيبا ،وان الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين ..فقال تعالى " يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا... " المؤمنون /٥١... وقال الله تعالى يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُم ..." البقرة/١٧٢ ... ثم ذكر رجل يطيل السفر أشعث اغبر يمد يده إلى السماء يا رب يا رب ، ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسة حرام وغذي بالحرام فإنى يستجاب له. رواه مسلم

Terjemah hadits / : ترجمة الحديث

Dari Abu Hurairah radhiallahuanhu dia berkata : Rasulullah bersabda : “Sesungguhnya Allah ta’ala itu baik, tidak menerima kecuali yang baik. Dan sesungguhnya Allah memerintahkan orang beriman sebagaimana dia memerintahkan para rasul-Nya dengan firmannya : Wahai Para Rasul makanlah yang baik-baik dan beramal shalehlah. Dan Dia berfirman : Wahai orang-orang yang beriman makanlah yang baik-baik dari apa yang Kami rizkikan kepada kalian. Kemudian beliau menyebutkan ada seseorang melakukan perjalan jauh dalam keadaan kumal dan berdebu. Dia memanjatkan kedua tangannya ke langit seraya berkata : Ya Robbku, Ya Robbku, padahal makanannya haram, minumannya haram, pakaiannya haram dan kebutuhannya dipenuhi dari sesuatu yang haram, maka (jika begitu keadaannya) bagaimana doanya akan dikabulkan”. (Riwayat Muslim).

[Muslim no. 1015]

Penjelasan/Syarah :

Kata “thayyib (baik)” berkenaan dengan sifat Allah maksudnya ialah bersih dari segala kekurangan. Hadits ini merupakan salah satu dasar dan landasan pembinaan hukum Islam. Hadits ini berisi anjuran membelanjakan sebagian dari harta yang halal dan melarang membelanjakan harta yang haram. Makanan, minuman, pakaian dan sebagainya hendaknya benar-benar yang halal tanpa bercampur yang syubhat.

Orang yang ingin memohon kepada Allah hendaklah memperhatikan persyaratan yang tersebut pada Hadits ini. Hadits ini juga menyatakan bahwa seseorang yang membelanjakan hartanya dalam kebaikan berarti ia telah membersihkan dan menumbuhkan hartanya. Makanan yang enak tetapi tidak halal menjadi malapetaka bagi yang memakannya dan Allah tidak akan menerima amal kebajikannya.

Kalimat “kemudian beliau menceritakan kisah seorang laki-laki yang melakukan perjalanan jauh, berambut kusut, dan berdebu”, maksudnya ialah menempuh perjalanan jauh untuk melaksanakan kebaikan seperti haji, jihad, dan perbuatan baik lainnya. Amal kebajikan tersebut tidak akan diterima oleh Allah bila yang bersangkutan makan, minum dan berpakaian dari hasil yang haram. Lalu bagaimana lagi nasib orang-orang yang berbuat dosa di dunia atau berlaku zhalim kepada orang lain atau mengabaikan ibadah dan amal kebajikan?

Kalimat “menengadahkan kedua tangannya” maksudnya berdo’a kepada Allah memohon sesuatu, namun dia tetap berbuat dosa dan melanggar aturan agama.

Kalimat “makanannya haram…, maka bagaimana orang seperti ini dikabulkan do’anya”, maksudnya bagaimana orang yang perbuatannya semacam itu akan dikabulkan do’anya, karena dia bukanlah orang yang layak dikabulkan do’anya. Akan tetapi walaupun demikian, boleh saja Allah mengabulkannya sebagai tanda kemurahan, kasih sayang dan pemberian karunia.

Pelajaran :

1. Dalam
hadits diatas terdapat pelajaran akan sucinya Allah ta’ala dari segala
kekurangan dan cela.

2. Allah
ta’ala tidak menerima kecuali sesuatu yang baik. Maka siapa yang bersedekah dengan
barang haram tidak akan diterima.

3.
Sesuatu yang disebut baik adalah apa yang dinilai baik disisi Allah ta’ala.

4.
Berlarut-larut dalam perbuatan haram akan menghalangi seseorang dari
terkabulnya doa.

5. Orang
yang maksiat tidak termasuk mereka yang dikabulkan doanya kecuali mereka yang
Allah kehendaki.

6. Makan
barang haram dapat merusak amal dan menjadi penghalang diterimanya amal perbuatan.

7.
Anjuran untuk berinfaq dari barang yang halal dan larangan untuk berinfaq dari
sesuatu yang haram.

8.
Seorang hamba akan diberi ganjaran jika memakan sesuatu yang baik dengan maksud
agar dirinya diberi kekuatan untuk ta’at kepada Allah.

9. Doa
orang yang sedang safar dan yang hatinya sangat mengharap akan terkabul.

10.
Dalam hadits terdapat sebagian dari sebab-sebab dikabulkannya do’a : Perjalanan
jauh,

kondisi yang bersahaja dalam pakaian dan penampilan dalam keadaan kumal dan berdebu, mengangkat kedua tangan ke langit, meratap dalam berdoa, keinginan kuat dalam permintaan, mengkonsumsi makanan, minuman dan pakaian yang halal.

Wallaahu a’lam.

9. LAKSANAKAN PERINTAH SESUAI KEMAMPUAN (Syarah Hadits Arba'in an-Nawawi)

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

الحديث التاسع

HADITS KESEMBILAN

9. LAKSANAKAN PERINTAH SESUAI KEMAMPUAN

عن أبي هريرة عبدالرحمن بن صخر رضي الله عنه قال، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم , فإنما أهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلم واختلافهم على أنبيائهم [رواه البخاري ومسلم

Terjemah hadits / : ترجمة الحديث

Dari Abu Hurairah Abdurrahman bin Sakhr radhiallahuanhu dia berkata : Saya mendengar Rasulullah bersabda : Apa yang aku larang hendaklah kalian menghindarinya dan apa yang aku perintahkan maka hendaklah kalian laksanakan semampu kalian.

Sesungguhnya kehancuran orang-orang sebelum kalian adalah karena banyaknya

pertanyaan mereka (yang tidak berguna) dan penentangan mereka terhadap nabi-nabi

mereka. (HR. Bukhari & Muslim)

[Bukhari no. 7288, Muslim no. 1337]

Penjelasan / Syarah :

Hadits ini terdapat dalam kitab Muslim dari Abu Hurairah, ia berkata : “Rasulullah berkhutbah dihadapan kami, sabda beliau : Wahai manusia, Allah telah mewajibkan kepada kamu haji, karena itu berhajilah, lalu seseorang bertanya : Wahai Rasulullah… apakah setiap tahun ?, Rasulullah diam, sampai orang itu bertanya tiga kali, lalu Rasulullah bersabda : Kalau aku katakana “ya” niscaya menjadi wajib dan kamu tidak akan sanggup melakukannya, kemudian beliau bersabda lagi :Biarkanlah aku dengan apa yang aku diamkan, karena kehancuran umat-umat sebelum kamu adalah karena banyak bertanya dan menyalahi nabi-nabi mereka. Maka jika aku perintahkan melakukan sesuatu, kerjakanlah menurut kemampuan kamu, tetapi jika aku melarang kamu melakukan sesuatu, maka tinggalkanlah. Laki-laki yang bertanya kepada Rasulullah adalah Aqra’ bin Habits, demikianlah menurut suatu riwayat.

Para ahli ushul fiqh mempersoalkan perintah dalam agama, apakah perintah itu harus dilakukan berulang-ulang ataukah tidak. Sebagian besar ahli fiqh dan ahli ilmu kalam menyatakan tidak wajib berulang-ulang. Akan tetapi yang lain tidak menyatakan setuju atau menolak, tetapi menunggu penjelasan selanjutnya. Hadits ini dijadikan dalil bagi mereka yang bersikap menanti (netral), karena sahabat tersebut bertanya “Apakah setiap tahun?” sekiranya perintah itu dengan sendirinya mengharuskan pelaksanaan berulang-ulang atau tidak, tentu Rasulullah tidak menjawab dengan kata-kata “Kalau aku katakan “ya”, niscaya menjadi wajib dan kamu tidak akan sanggup melakukannya” Bahkan tidak ada gunanya hal tersebut ditanyakan. Akan tetapi secara umum perintah itu mengandung pengertian tidak perlu dilaksanakan berulang-ulang. Kaum muslim sepakat bahwa menurut agama, bahwa haji itu hanya wajib dilakukan satu kali seumur hidup.

Kalimat, “Biarkanlah aku dengan apa yang aku diamkan” secara formal menunjukkan bahwa setiap perintah agama tidaklah wajib dilaksanakan berulang-ulang, kalimat ini juga menunjukkan bahwa pada asalnya tidak ada kewajiban melaksanakan ibadah sampai datang keterangan agama. Hal ini merupakan prinsip yang benar dalam pandangan sebagian besar ahli fiqh.

Kalimat, “Kalau aku katakan “ya” tentu menjadi wajib” menjadi alasan bagi pemahaman para salafush sholih bahwa Rasulullah mempunyai wewenang berijtihad dalam masalah hukum dan tidak diisyaratkan keputusan hukum itu harus dengan wahyu.

Kalimat, “apa saja yang aku perintahkan kepadamu, maka lakukanlah menurut kemampuan kamu” merupakan kalimat yang singkat namun padat dan menjadi salah satu prinsip penting dalam Islam, termasuk dalam prinsip ini adalah masalah-masalah hukum yang tidak terhitung banyaknya, diantaranya adalah sholat, contohnya pada ibadah sholat, bila seseorang tidak mampu melaksanakan sebagian dari rukun atau sebagian dari syaratnya, maka hendaklah ia lakukan apa yang dia mampu. Begitu pula dalam membayar zakat fitrah untuk orang-orang yang menjadi tanggungannya, bila tidak bisa membayar semuanya, maka hendaklah ia keluarkan semampunya, juga dalam memberantas kemungkaran, jika tidak dapat memberantas semuanya, maka hendaklah ia lakukan semampunya dan masalah-masalah lain yang tidak terbatas banyaknya. Pembahasan semacam ini telah populer didalam kitab-kitab fiqh. Hadits diatas sejalan dengan firman Allah, QS. At-Taghabun 64:16, “Maka bertaqwalah kepada Allah menurut kemampuan kamu” Adapun firman Allah, QS. Ali ‘Imraan 3:102, “Wahai orang-orang yang beriman, bertaqwalah kepada Allah dengan taqwa yang sungguh-sungguh” ada yang berpendapat telah terhapus oleh ayat diatas.

Sebagian ulama berkata : Yang benar ayat tersebut tidak terhapus bahkan menjelaskan dan menafsirkan apa yang dimaksud dengan taqwa yang sungguh-sungguh, yaitu melaksanakan perintah Allah dan menjauhi larangan Allah, dan Allah memerintahkan melakukan sesuatu menurut kemampuan, karena Allah berfirman, QS. Al-Baqarah 2:286, “Allah tidak membebani seseorang diluar kemampuannya” dan firman Allah dalam QS. Al-Hajj 22:78, “Allah tidak membebankan kesulitan kepada kamu dalam menjalankan agama”

Kalimat, “apasaja yang aku larang kamu melaksanakannya, hendaklah kamu jauhi” maka hal ini menunjukkan adanya sifat mutlak, kecuali apabila seseorang mengalami rintangan /udzur dibolehkan melanggarnya, seperti dibolehkan makan bangkai dalam keadaan darurat, dalam keadaan seperti ini perbuatan semacam itu menjadi tidak dilarang. Akan tetapi dalam keadaan tidak darurat hal tersebut harus dijauhi karena ada larangan. Seseorang tidak dapat dikatakan menjauhi larangan jika hanya menjauhi larangan tersebut dalam selang waktu tertentu saja, berbeda dengan hal melaksanakan perintah, yang mana sekali saja dilaksanakan sudah terpenuhi. Inilah prinsip yang berlaku dalam memahami perintah secara umum, apakah suatu perintah harus segera dilakukan atau boleh ditunda, atau cukup sekali atau berulang kali, maka hadits ini mengandung berbagai macam pembahasan fiqh.

Kalimat, “Sesungguhnya kehancuran umat-umat sebelum kamu adalah karena banyak bertanya dan menyalahi nabi-nabi mereka” disebutkan setelah kalimat, “biarkanlah aku dengan apa yang aku diamkan kepada kamu” maksudnya ialah kamu jangan banyak bertanya sehingga menimbulkan jawaban yang bermacam-macam, menyerupai peristiwa yang terjadi pada bani Israil, tatkala mereka diperintahkan menyembelih seekor sapi yang seandainya mereka mengikuti perintah itu dan segera menyembelih sapi seadanya, niscaya mereka dikatakan telah menaatinya. Akan tetapi, karena mereka banyak bertanya dan mempersulit diri sendiri, maka mereka akhirnya dipersulit dan dicela. Rasulullah SAW khawatir hal semacam ini terjadi pada umatnya.

Pelajaran :

1. Wajibnya menghindari semua apa yang dilarang oleh Rasulullah ε.

2. Siapa yang tidak mampu melakukan perbuatan yang diperintahkan secara keseluruhan

dan dia hanya mampu sebagiannya saja maka dia hendaknya melaksanakan apa yang

dia mampu laksanakan.

3. Allah tidak akan membebankan kepada seseorang kecuali sesuai dengan kadar

kemampuannya.

4. Perkara yang mudah tidak gugur karena perkara yang sulit.

5. Menolak keburukan lebih diutamakan dari mendatangkan kemaslahatan.

6. Larangan untuk saling bertikai dan anjuran untuk bersatu dan bersepakat.

7. Wajib mengikuti Rasulullah ε, ta’at dan menempuh jalan keselamatan dan kesuksesan.

8. Al Hafiz berkata : Dalam hadits ini terdapat isyarat untuk menyibukkan diri dengan

perkara yang lebih penting yang dibutuhkan saat itu ketimbang perkara yang saat

tersebut belum dibutuhkan.

8. Maklumat perang kepada mereka yang ingkar (Syarah Hadits Arba'in an-Nawawi)

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

الحديث الثامن

HADITS KEDELAPAN

8. Maklumat peperangan kepada mereka yang ingkar

عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة , فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله تعالى [رواه البخاري ومسلم

Terjemah hadits / : ترجمة الحديث

Dari Ibnu Umar radhiallahuanhuma sesungguhnya Rasulullah bersabda : “Aku diperintahkan untuk memerangi manusia hingga mereka bersaksi bahwa tidak ada ilah selain Allah dan bahwa Muhammad adalah Rasulullah, menegakkan shalat, menunaikan zakat. Jika mereka melakukan hal itu maka darah dan harta mereka akan dilindungi kecuali dengan hak Islam dan perhitungan mereka ada pada Allah”. (Riwayat Bukhori dan Muslim)

[Bukhari no. 25, Muslim no. 22]

Penjelasan / Syarah:

Hadits ini secara praktis dialami zaman kekhalifahan Abu Bakar As-Shiddiq, sejumlah

rakyatnya ada yang kembali kafir. Maka Abu Bakar bertekad memerangi mereka termasuk diantaranya mereka yang menolak membayar zakat . Maka Umar bin Khottob menegurnya

seraya berkata : “ Bagaimana kamu akan memerangi mereka yang mengucapkan Laa Ilaaha

Illallah sedangkan Rasulullah telah bersabda : Aku diperintahkan…..(seperti hadits diatas)” .

Maka berkatalah Abu Bakar : “Sesungguhnya zakat adalah haknya harta”,9)

hingga akhirnya Umar menerima dan ikut bersamanya memerangi mereka.

Hadits ini amat berharga dan termasuk salah satu prinsip Islam. Hadits yang semakna juga diriwayatkan oleh Anas, Rasulullah bersabda : “Sampai mereka bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allah dan Muhammad adalah hamba dan rasul-Nya, menghadap kepada kiblat kita, memakan sembelihan kita dan melaksanakan shalat kita. Jika mereka melakukan hal itu, maka darah mereka dan harta mereka haram kita sentuh kecuali karena hak. Bagi mereka hak sebagaimana yang diperoleh kaum muslim dam mereka memikul kewajiban sebagaimana yang menjadi kewajiban kaum muslimin”.

Dalam Shahih Muslim dari Abu Hurairah disebutkan sabda beliau : “Sampai mereka bersaksi tidak ada Tuhan kecuali Allah dan beriman kepadaku dan apa yang aku bawa“.

Hal ini sesuai dengan kandungan Hadits riwayat dari ‘Umar diatas.

Tentang maksud hadits ini para ulama mengartikannya berdasarkan sejarah, yaitu tatkala Rasulullah wafat dan Abu Bakar Ash Shiddiq diangkat sebagai khalifah untuk menggantikannya, sebagian dari orang Arab menjadi kafir. Abu Bakar bertekad untuk memerangi mereka sekalipun di antara mereka ada yang tidak kafir tetapi menolak membayar zakat. Abu Bakar lalu mengemukakan alasan perbuatannya itu, tetapi ‘Umar berkata kepadanya : “Bagaimana engkau akan memerangi manusia sedangkan mereka mengucapakan Laa ilaaha illallaah dan Rasulullah bersabda : “Aku diperintah untuk memerangi manusia sampai ia mengucapkan Laa ilaaha illallaah ... dan kelak perhitungannya terserah kepada Allah Ta’ala”. Abu Bakar lalu menjawab : “Sesungguhnya zakat itu adalah kewajiban yang bersifat kebendaan”. Lalu katanya : “Demi Allah, kalau mereka merintangiku untuk mengambil seutas tali unta yang mereka dahulu serahkan sebagai zakat kepada Rasulullah niscaya aku perangi mereka karena penolakannya itu”.Maka kemudian Umar mengikuti jejak Abu Bakar untuk memerangi kaum tersebut.

Kalimat "Aku diperintah untuk memerangi manusia sampai ia mengucapkan laa ilaaha illallaah, dan barangsiapa telah mengucapkannya, maka ia telah memelihara harta dan jiwanya dari aku kecuali karena alasan yang hak dan kelak perhitungannya terserah kepada Allah”. Khatabi dan lain-lain bekata : “Yang dimaksud oleh Hadits ini ialah kaum penyembah berhala dan kaum Musyrik Arab serta orang yang tidak beriman, bukan golongan Ahli kitab dan mereka yang mengakui keesaan Allah”. Untuk terpeliharanya orang-orang semacam itu tidak cukup dengan mengucapkan laa ilaaha illallaah saja, karena sebelumnya mereka sudah mengatakan kalimat tersebut semasa masih sebagai orang kafir dan hal itu sudah menjadi keimanannya. Tersebut juga didalam hadits lain kalimat “dan sesungguhnya aku adalah rasul Allah, mereka melaksanakan shalat, dan mengeluarkan zakat”.

Syaikh Muhyidin An Nawawi berkata : “Di samping mengucapkan hal semacam ini ia juga harus mengimani semua ajaran yang dibawa Rasulullah seperti tersebut pada riwayat lain dari Abu Hurairah, yaitu kalimat, “sampai mereka bersaksi tidak ada Tuhan kecuali Allah, beriman kepadaku dan apasaja yang aku bawa” Kalimat, “Dan perhitungannya terserah kepada Allah” maksudnya ialah tentang hal-hal yang mereka rahasiakan atau mereka sembunyikan, bukan meninggalkan perbuatan-perbuatan lahiriah yang wajib. Demikian disebutkan oleh khathabi. Khathabi berkata : Orang yang secara lahiriah menyatakan keislamannya, sedang hatinya menyimpan kekafiran, secara formal keislamannya diterima” ini adalah pendapat sebagian besar ulama.

Imam Malik berkata : “Tobat orang yang secara lahiriah menyatakan keislaman tetapi menyimpan kekafiran dalam hatinya (zindiq) tidak diterima” ini juga merupakan pendapat yang diriwayatkan dari Imam Ahmad.

Kalimat, “aku diperintah memerangi manusia sampai mereka bersaksi tidak ada tuhan kecuali Allah dan mereka beriman kepadaku dan apa yang aku bawa” menjadi alasan yang tegas dari mazhab salaf bahwa manusia apabila meyakini islam dengan sungguh-sungguh tanpa sedikitpun keraguan, maka hal itu sudah cukup bagi dirinya. Dia tidak perlu mempelajari berbagai dalil ahli ilmu kalam dan mengenal Allah dengan dalil-dalil semacam itu. Hal ini berbeda dengan mereka yang berpendapat bahwa orang tersebut wajib mempelajari dalil-dalil semacam itu dan dijadikannya sebagai syarat masuk Islam. Pendapat ini jelas sekali kesalahannya, sebab yang dimaksud oleh hadits diatas, adanya keyakinan yang sungguh-sungguh dalam diri seseorang. Hal ini sudah dapat terpenuhi tanpa harus mempelajari dalil-dalil semacam itu, sebab Rasulullah mencukupkan dengan mempercayai ajaran apa saja yang beliau bawa tanpa mensyaratkan mengetahui dalil-dalilnya. Didalam hal ini terdapat beberapa hadits shahih yang jumlah sanadnya mencapai derajat mutawatir dan bernilai pengetahuan yang pasti.

Pelajaran yang terdapat dalam hadits / :

1. Maklumat peperangan kepada mereka yang musyrik hingga mereka selamat.

2. Diperbolehkannya membunuh orang yang mengingkari shalat dan memerangi mereka yang menolak membayar zakat.

3. Tidak diperbolehkan berlaku sewenang-wenang terhadap harta dan darah kaum muslimin.

4. Diperbolehkannya hukuman mati bagi setiap muslim jika dia melakukan perbuatan yang menuntut dijatuhkannya hukuman seperti itu seperti : Berzina bagi orang yang sudah

menikah (muhshan), membunuh orang lain dengan sengaja dan meninggalkan agamanya dan jamaahnya .

5. Dalam hadits ini terdapat jawaban bagi kalangan murji’ah yang mengira bahwa iman tidak membutuhkan amal perbuatan.

6. Tidak mengkafirkan pelaku bid’ah yang menyatakan keesaan Allah dan menjalankan syari’atnya.

7. Didalamnya terdapat dalil bahwa diterimanya amal yang zhahir dan menghukumi berdasarkan sesuatu yang zhahir sementara yang tersembunyi dilimpahkan kepada Allah.

Wallahu a’lam

7. AGAMA ADALAH NASEHAT (Syarah Hadits Arba'in an-Nawawi)

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

الحديث السابع

HADITS KETUJUH

7. AGAMA ADALAH NASEHAT

عَنْ أَبِي رُقَيَّةَ تَمِيْم الدَّارِي رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :الدِّيْنُ النَّصِيْحَةُ . قُلْنَا لِمَنْ ؟ قَالَ : لِلَّهِ وَلِكِتَابِهِ وَلِرَسُوْلِهِ وَلأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِيْنَ وَعَامَّتِهِمْ

[رواه البخاري ومسلم]

Dari Abu Ruqoyah Tamim Ad Daari radhiallahuanhu, sesungguhnya Rasulullah bersabda : Agama adalah nasehat, kami berkata : Kepada siapa ? beliau bersabda : Kepada Allah, kitab-Nya, Rasul-Nya dan kepada pemimpan kaum muslimin dan rakyatnya.

(Riwayat Bukhori dan Muslim)

[Muslim no. 55]

Penjelasan /Syarah:

Tamim Ad Daari hanya meriwayatkan hadits ini, kata nasihat merupakan sebuah kata singkat penuh isi, maksudnya ialah segala hal yang baik. Dalam bahasa arab tidak ada kata lain yang pengertiannya setara dengan kata nasihat, sebagaimana disebutkan oleh para ulama bahasa arab tentang kata Al Fallaah yang tidak memiliki padanan setara, yang mencakup makna kebaikan dunia dan akhirat.

Kalimat, “Agama adalah Nasihat” maksudnya adalah sebagai tiang dan penopang agama, sebagaimana sabda Rasulullah, “Haji adalah arafah”, maksudnya wukuf di arafah adalah tiang dan bagian terpenting haji. Tentang penafsiran kata nasihat dan berbagai cabangnya, Khathabi dan ulama-ulama lain mengatakan :

1.Nasihat untuk Allah maksudnya beriman semata-mata kepada-Nya, menjauhkan diri dari syirik dan sikap ingkar terhadap sifat-sifat-Nya, memberikan kepada Allah sifat-sifat sempurna dan segala keagungan, mensucikan-Nya dari segala sifat kekurangan, menaati-Nya, menjauhkan diri dari perbuatan dosa, mencintai dan membenci sesuatu semata karena-Nya, berjihad menghadapi orang-orang kafir, mengakui dan bersyukur atas segala nikmat-Nya, berlaku ikhlas dalam segala urusan, mengajak melakukan segala kebaikan, menganjurkan orang berbuat kebaikan, bersikap lemah lembut kepada sesama manusia. Khathabi berkata : “Secara prinsip, sifat-sifat baik tersebut, kebaikannya kembali kepada pelakunya sendiri, karena Allah tidak memerlukan kebaikan dari siapapun”

2. Nasihat untuk kitab-Nya, maksudnya beriman kepada firman-firman Allah dan diturunkan-Nya firman-firman itu kepada Rasul-Nya, mengakui bahwa itu semua tidak sama dengan perkataan manusia dan tidak pula dapat dibandingkan dengan perkataan siapapun, kemudian menghormati firman Allah, membacanya dengan sungguh-sungguh, melafazhkan dengan baik dengan sikap rendah hati dalam membacanya, menjaganya dari takwilan orang-orang yang menyimpang, membenarkan segala isinya, mengikuti hokum-hukumnya, memahami berbagai macam ilmunya dan kalimat-kalimat perumpamaannya, mengambilnya sebagai pelajaran, merenungkan segala keajaibannya, mengamalkan dan menerima apa adanya tentang ayat-ayat mutasyabih, mengkaji ayat-ayat yang bersifat umum, dan mengajak manusia pada hal-hal sebagaimana tersebut diatas dan menimani Kitabullah

3. Nasihat untuk Rasul-Nya, maksudnya membenarkan ajaran-ajarannya, mengimani semua yang dibawanya, menaati perintah dan larangannya, membelanya semasa hidup maupun setelah wafat, melawan para musuhnya, membela para pengikutnya, menghormati hak-haknya, memuliakannya, menghidupkan sunnahnya, mengikuti seruannya, menyebarluaskan tuntunannya, tidak menuduhnya melakukan hal yang tidak baik, menyebarluaskan ilmunya dan memahami segala arti dari ilmu-ilmunya dan mengajak manusia pada ajarannya, berlaku santun dalam mengajarkannya, mengagungkannya dan berlaku baik ketika membaca sunnah-sunnahnya, tidak membicarakan sesuatu yang tidak diketahui sunnahnya, memuliakan para pengikut sunnahnya, meniru akhlak dan kesopanannya, mencintai keluarganya,

para sahabatnya, meninggalkan orang yang melakukan perkara bid’ah dan orang yang tidak mengakui salah satu sahabatnya dan lain sebagainya.

4.Nasihat untuk para pemimpin umat islam. maksudnya menolong mereka dalam kebenaran, menaati perintah mereka dan memperingatkan kesalahan mereka dengan lemah lembut, memberitahu mereka jika mereka lupa, memberitahu mereka apa yang menjadi hak kaum muslim, tidak melawan mereka dengan senjata, mempersatukan hati umat untuk taat kepada mereka (tidak untuk maksiat kepada Allah dan Rasul-Nya), dan makmum shalat dibelakang mereka, berjihad bersama mereka dan mendo’akan mereka agar mereka mendapatkan kebaikan.

5.Nasihat untuk seluruh kaum muslim. maksudnya memberikan bimbingan kepada mereka apa yang dapat memberikan kebaikan bagi merela dalam urusan dunia dan akhirat, memberikan bantuan kepada mereka, menutup aib dan cacat mereka, menghindarkan diri dari hal-hal yang membahayakan dan mengusahakan kebaikan bagi mereka, menyuruh mereka berbuat ma’ruf dan mencegah mereka berbuat kemungkaran dengan sikap santun, ikhlas dan kasih sayang kepada mereka, memuliakan yang tua dan menyayangi yang muda, memberikan nasihat yang baik kepada mereka, menjauhi kebencian dan kedengkian, mencintai sesuatu yang menjadi hak mereka seperti mencintai sesuatu yang menjadi hak miliknya sendiri, tidak menyukai sesuatu yang tidak mereka sukai sebagaimana dia sendiri tidak menyukainya, melindungi harta dan kehormatan mereka dan sebagainya baik dengan ucapan maupun perbuatan serta menganjurkan kepada mereka menerapkan perilaku-perilaku tersebut diatas.

Wallahu a’lam

Memberi nasihat merupakan fardhu kifayah, jika telah ada yang melaksanakannya, maka yang lain terlepas dari kewajiban ini. Hal ini merupakan keharusan yang dikerjakan sesuai kemampuan. Nasihat dalam bahasa arab artinya membersihkan atau memurnikan seperti pada kalimat nashahtul ‘asala artinya saya membersihkan madu hingga tersisa yang murni, namun ada juga yang mengatakan kata nasihat memiliki makna lain.

Pelajaran :

1. Agama Islam berdiri tegak diatas upaya saling menasihati, maka harus selalu saling menasihati diantara masing-masing individu muslim.

2. Nasihat wajib dilakukan sesuai kemampuannya .

Wallahu a’lam

5. PERBUATAN BID’AH TERTOLAK (Syarah Hadits Arba'in an-Nawawi)

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

الحديث الخامس

HADITS KELIMA

5. PERBUATAN BID’AH TERTOLAK

عَنْ أُمِّ الْمُؤْمِنِيْنَ أُمِّ عَبْدِ اللهِ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ : قَالَ رَسُوْلُ الله صلى الله

عليه وسلم : مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ. رواه البخاري ومسلم وفي رواية

لمسلم : مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ

Terjemah hadits / : ترجمة الحديث

Dari Ummul Mu’minin; Ummu Abdillah; Aisyah radhiallahuanha dia berkata : Rasulullah

bersabda : Siapa yang mengada-ada dalam urusan (agama) kami ini yang bukan (berasal) darinya), maka dia tertolak. (Riwayat Bukhori dan Muslim), dalam riwayat Muslim disebutkan: siapa yang melakukan suatu perbuatan (ibadah) yang bukan urusan (agama)kami, maka dia tertolak).

Penjelasan/Syarah:

Kata “Raddun” menurut ahli bahasa maksudnya tertolak atau tidak sah. Kalimat “bukan dari urusan kami” maksudnya bukan dari hukum kami. Hadits ini merupakan salah satu pedoman penting dalam agama Islam yang merupakan kalimat pendek yang penuh arti yang dikaruniakan kepada Rasulullah. Hadits ini dengan tegas menolak setiap perkara bid’ah dan setiap perkara (dalam urusan agama) yang direkayasa. Sebagian ahli ushul fiqih menjadikan hadits ini sebagai dasar kaidah bahwa setiap yang terlarang dinyatakan sebagai hal yang merusak. Pada riwayat imam muslim diatas disebutkan, “Barangsiapa melakukan suatu amal yang tidak sesuai urusan kami, maka dia tertolak” dengan jelas menyatakan keharusan meninggalkan setiap perkara bid’ah, baik ia ciptakan sendiri atau hanya mengikuti orang sebelumnya. Sebagian orang yang ingkar (ahli bid’ah) menjadikan hadits ini sebagai alasan bila ia melakukan suatu perbuatan bid’ah, dia mengatakan :

“Bukan saya yang menciptakannya” maka pendapat tersebut terbantah oleh hadits diatas.

Hadits ini patut dihafal, disebarluaskan, dan digunakan sebagai bantahan terhadap kaum yang ingkar karena isinya mencakup semua hal. Adapun hal-hal yang tidak merupakan pokok agama sehingga tidak diatur dalam sunnah, maka tidak tercakup dalam larangan ini, seperti menulis Al-Qur’an dalam Mushaf dan pembukuan pendapat para ahli fiqih yang bertaraf mujtahid yang menerangkan permasalahan-permasalahan furu’ dari pokoknya, yaitu sabda Rosululloh . Demikian juga mengarang kitab-kitab nahwu, ilmu hitung, faraid dan sebagainya yang semuanya bersandar kepada sabda Rasulullah dan perintahnya. Kesemua usaha ini tidak termasuk dalam ancaman hadits diatas.

Pelajaran yang terdapat dalam hadits / : الفوائد من الحديث

1. Setiap perbuatan ibadah yang tidak bersandar pada dalil syar’i ditolak dari pelakunya.

2. Larangan dari perbuatan bid’ah yang buruk berdasarkan syari’at.

3. Islam adalah agama yang berdasarkan ittiba’ (mengikuti berdasarkan dalil) bukan ibtida’

(mengada-adakan sesuatu tanpa dalil) dan Rasulullah ε telah berusaha menjaganya dari

sikap yang berlebih-lebihan dan mengada-ada.

4. Agama Islam adalah agama yang sempurna tidak ada kurangnya.

Pengertian tentang Bid'ah

BID`AH, munurut Sheikh Zaruq dalam buku `Uddatul-Murid, secara Syara` ialah; membuat hal baru dalam agama, yg menyerupai agama, tapi bukan termasuk Agama. Baik itu menyerupainya dalam Bentuk maupun Hakekatnya. Sebab sabda Kanjeng Rosul: Man ahdatsa fi amrina hadza ma laisa minhu fahuwa raddun. Dan sabda Rosul: wa kullu muhdatsatin bid`atun. Para Ulama` telah menguraikan secara jelas bahwa makna dua hadits tsb berkaitan dengan merubah Hukum. Seperti menikadkan suatu perbuata ibadah, padahal perbuatan tsb bukanlah ibadah. Dan yg dimaksud hadits tsb bukan semata-mata Hal yg baru (Ihdats). Mengapa? Sebab Sariat mencakup semua perkara (universal). Apakah perkara tsb ada hubungannya dengan Ashal? Jika ada, maka perkara tsb merujuk pada Hukum Ashal (qur`an hadits). Apakah perkara baru tsb ada hubunganya dengan furuiyyah? Jika ada hubungannya dengan furiyyah maka merujuk pada Qiyas.

Masih menurut Sheikh Zaruq: Bid`ah sendiri mempunyai tiga bahan pertimbangan.

Pertimabangan pertama adalah Mu`dhom Assyari`ah (inti ajaran islam) dan Hukum Ashal ( Qur`an & Hadits)

Jika perkara baru (ihdats) ada kaitannya Mu`dhom Assyari`ah dan Hukum Ashal? Maka Perkara baru tsb Bukan Bid`ah. Jika perkara kara baru tsb dari sudut manapun dilarang oleh Syara`? Maka perkara baru tsb hukumnya tidak sah (batal) dan sesat (dlolal); (Bid`ah dlolalah. pen). Jika hal baru tsb masih diperselisihkan oleh beberapa dalil dan setiap dalil atau hujah tsb mempunyai kesamaan, sehingga terjadi keserupaan (subhat)? Maka harus ditinjau terlebih dahulu kualitas setiap dalil. Kemudian hukumnya dikembalikan pada dalil yg paling unggul (Arjah).

Pertimbangan Kedua adalah Kaedah atau perilaku Para Imam dan salaf yg beramal sesuai Sunnah. Maka dari itu; setiap perkara baru yg berseberangan dari sudut manapun dengan kaedah dan perilaku mereka maka tidak dianggap. Jika perkara baru tsb cocok dengan Kaedah mereka maka dianggap benar. Jika masih perkara baru tsb masih diperdebatkan oleh mereka, baik masalah ushuliyyah maupun furu`iyyah. Maka setiap individu dari mereka boleh diikuti ushuliyyah dan furu`iyyahnya.

Telah menjadi Kaedah mereka: bahwa setiap perkara yg dilakukan orang terdahulu (salaf) kemudian diikuti oleh penerusnya (kholaf) tidak disebut Bid`ah dan Madzmumah. Dan setiap sesuatu yg tidak dilakukan oleh salaf tidak boleh disebut sunah dan mahmudah. Adapun suatu perkara yg telah diputuskan oleh salaf tapi belum diamalkan oleh mereka. Menurut imam malik: Bid`ah. Sebab mereka tidak pernah meninggalkan (tidak mengamalkan) suatu perkara kecuali ada suatu masalah. Menurut pendapat imam Syafi`I: tidak Bid`ah. Walaupun salaf belum pernah mengamalkannya. Sebab mereka orang salaf meniggalkan suatu hukum untuk diamalkan. Terkadang mereka tidak mengamalka hokum tersebut karena ada uszur, tidak punya waktu utuk mengamalkanya. Atau karena mengamalkan hokum yg menurut mereka lebih utama. Dan perlu diketahui, Hukum diambil dari Syari`( Kanjeng Nabi), dan Syari`lah yg telah memutuskan Hukum.

Para Imam juga berbeda pendapat dalam perkara yg tidak ada tuntunan pasti dari sunnah namun tidak bertentangan dan tidak syubhat. Menurut imam Malik: Bid`ah. Menurut Imam Syafi`I: Tidak termasuk Bida`ah. Pendapat ini beliau tendensikan pada hadits nabi: Ma Taroktuhu Lakum Fahuwa `Afwun. Kata sheikh Zaruq: pada mizan atau pertimbangan kedua ini, khilafiyah mereka hanya sebatas furuiyyah. Semisal membuat Organisasi, Dzikir Jahr, Jam`iyyah-an, doa bersama. Sebab adanya hadits yg menganjurkan. Walaupun hal-hal yg demikian itu para salaf tidak mengamalkannya. Kemudian, setiap orang yg memutuskan perkara mujtahid atau berfatwa mufti tidak disebut ahli bid`ah oleh mujtahid atau mufti lainnya yg keputusan dan fatwanya berseberangan. Karena semua hokum tsb sifatya masih Nisbi. Jika memang orang yg pendapatnya berseberang dikatakan ahli bid`ah? Maka hal tsb akan membuat kita menganggap semua ummat ahli Bid`ah. Padahal telah kita ketahui; bahwa hokum allah dalam masalah furuiyyah terletak pada pendapat mereka (mujtahid). Terserah jika kalian mau berkata: Bahwa yg benar adalah Satu mujtahid saja atau banyak. Rosululloh saw pernah berkata: La yusholliyanna ahadun al-`Ashro illa fi baniy Quroidhoh. Kemudian diantara para sahabat ada yg masih dalam perjalanan ketika waktu ashar tiba. Diantara mereka ada yg berkata. Umirna bil`ajalah. Kita diperintah untuk segera. Merekapun akhirnya solat dalam perejalanan. Dan sahabat yg lain berkata: umirna bissholat hunaka (ae bani quroidhoh). Kemudian mereka menunda sholatnya. Dan Rosululloh tidak mencela satupun pendapat para sahabat tsb. Dan hadits ini cukup untuk menunjukkan sahnya suatu amalan yg dipahami dari Syari`. Selama amalan tersebut tidak berdasarkan hawa nafsu.

Pertimbanga ketiga adalah pertimbangan yg memilah-milah dengan landasan hokum. Dan pertimbangan ini cukup terperinci menjadi enam bagian. Yang saya maksud adalah Wajib, Sunah, Haram, Makruh, Khilaful-Aula dan Mubah. Setiap sesuatu yg ada kesamaannya dengan dalil Ashal, dan cukup nyata, benar dan tidak jauh beda maka hukumnya diaggap Ashal. Dan jika tidak ada kesamaan dari sudut pandang manapun maka dianggap bid`ah. Dan dengan pertimbangan ketiga ini, banyak ulama` yg medefinisikan Bid`ah dari segi literal dan emperisnya.

Kemudian Sheikh Zaruq melanjutkan pembahasannya dan berkata: Adapun pembagian Bid`ah ada tiga. Pertama: Bid`ah Shorihah (nyata). Iaitu; suatu perkara yg dijalankan tanpa landasan dalil ashal dan hokum syaria`at, wajib sunah, mubah dan sebagainya. Kemudian keberadaan perkara tsb akhirnya mematikan sunnah atau menghilangkan kebenaran. Maka yg demikian ini adalah Bid`ah yg paling buruk dan tidak dianggap, walaupun perkara tsb dilandasakan pada berbagai dalil Ashal dan Furuiyyah. Kedua: Bid`ah Idlofiyyah. Bid`ah yg ditendensikan pada suatu alasan yg tidak bias ditentang. Seperti keberadaan Alasan yg bertendensi sunah, atau bukan bid`ah baik diperdebatkan atau tidak. Ketiga: Bid`ah Khilafiyyah. Iaitu; Bid`ah yg dilandaskan pada Dua dalil Ashal. Dan masih terjadi tarik ulur diantara keduanya. Yg satu berkata: dengan dasar hadits ini itu bid`ah. Yg satu lagi naik banding: Dengan dasar hadits ini, itu bukan Bid`ah melainkan sunah. Sebagaimana keterangan diatas, tentag khilafiyyah membuat organisasi dan Jam`iyyah.

Al-`Alamah Muhammad Waliyuddin Assyabtsiry dalam bukunya Syarh Arba`in Nawawi _mengenai Hadits Nabi: Man Ahdatsa Hadatssan au Aawa Muhditsan Fa ‘Alaihi La`natulloh._berkata: bahwa termasuk dalam hadits tsb adalah `Akad yg fasid, Menghukumi suatu perkara padahal dia tidak tau dan lain sebagainya yg tidak sesuai Syariat. Dan apa yg sesuai dengan Syariat tidak termasuk dalam Hadits tsb. Semisal hokum-hukum yg ditetapkan melalui ijtihad. Yg mana antara hukum tsb dan dalil Ashal tidak ada perantara langsung kecuali hanya prasangka si mujtahid. Dan juga semisal Membkukan Mushaf, dan memverifikasi mazhab, membuat Disiplin dan mempelajari ilmu Nahwu dan Hisab. Karena alasan inilah Ibnu Abdissalam mengklasifikasikan Hal atau Perkara-perkara baru pada lima hokum. Ibnu Abdissalam berkata: bahwa yg disebut Bid`ah adalah melakukan sesuatu yg tidak terdapat pada zaman Rosululloh saw. Adakalanya bid`ah itu wajib sebagaimana belajar ilmu nahwu yg mana sangat dibutuhkan dalam memahami Syari`at. Adakalanya Haram sebagaimana mengikuti Mazhab Qodariyyah, Jabbariyyah dan Mujassimah. Adakalanya Sunah sebagaimana membangun Pondok Pesantren, Madrasah dan setiap Amal kebaikan yg tidak dijumpai pada Era pertama. Adakalanya Makruh, sebagaimana menghiasi Masjid dan Mushaf berlebihan. Dan Mubah sebagaimana Mushafahah setelah Shalat Ashar, Makan, minum dan berpakaian berlebihan dsb.

Setelah kalian tau apa yg saya terangkan tadi, maka ketahuilah: Bahwa apa yg disebut Bid`ah, semisal membuat alat Tasbih, melafazkan niat, Tahlil ketika bersedekah untuk Mayyit, Ziarah kubur dll bukanlah Bid`ah. Adapun melakukan perkara baru semisal memungut Bea di Pasar Malam, dan Menjual tiket Sepak Bolak dll barulah bid`ah yg buruk

******

Wallahua’lam.