بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
اللهُم َّصلِّ علٰى سَيِّدنا مُحَمّدٍ عبدِكَ وَنبيِّكَ ورسولِكَ النَّبيِّ الاُمِيّ وَعلٰى اٰلهِ وَصَحْبِهِ وسَلِّم تسليماً بقدرِ عظمةِ ذاَتِكَ في كـُلِّ وَقتٍ وَحيـنٍ
TERJEMAH KITAB
"At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Qur’an"
Abu
Zakariya Yahya Muhyiddin bin Syaraf bin Hizam An-Nawawi
فصل ١٦ في آداب القرآن
ينبغي
للقارئ إذا ابتدأ من وسط السورة أو وقف على غير آخرها أن يبتدئ من أول الكلام
المرتبط بعضه ببعض وأن يقف على الكلام المرتبط ولا يتقيد بالأعشار والأجزاء فإنها
قد تكون في وسط الكلام المرتبط كالجزء الذي في قوله تعالى وما نفسي وفي قوله تعالى
فما كان جواب قومه وقوله تعالى ومن يقنت منكن لله ورسوله وفي قوله تعالى وما
أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وفي قوله تعالى إليه يرد علم الساعة وفي
قوله تعالى وبدا لهم سيئات وفي قوله قال فما خطبكم أيها المرسلون وكذلك الأحزاب
كقوله تعالى واذكروا الله في أيام معدودات وقوله تعالى قل هل أنبئكم بخير من ذلكم
فكل هذا وشبيهه ينبغي أن يبتدأ به ولا يوقف عليه فإنه متعلق بما قبله ولا يغترن
بكثرة الغافلين له من القراء الذين لا يراعون هذه الآداب ولا يفكرون في هذه
المعاني وامتثل ما روى الحاكم أبو عبدالله بإسناده عن السيد الجليل الفضيل بن عياض
رضي الله عنه قال لا تستوحش طرق الهدى لقلة أهلها ولا تغترن بكثرة الهالكين ولا
يضرك قلة السالكين ولهذا المعنى قالت العلماء قراءة سورة قصيرة بكاملها أفضل من
قراءة بعض سورة طويلة بقدر القصيرة فإنه قد يخفى الارتباط على بعض الناس في بعض
الأحوال وقد روى ابن أبي داود بإسناده عن عبدالله بن أبي الهذيل التابعي المعروف
رضي الله عنه قال كانوا يكرهون أن يقرؤوا بعض الآية ويتركوا بعضها فصل في أحوال
تكره فيها القراءة اعلم أن قراءة القرآن على الإطلاق إلا في أحوال مخصوصة جاء
الشرع بالنهي عن القراءة فيها وأنا أذكر الآن ما حضرني منها مختصرة بحذف الأدلة
فإنها مشهورة فتكره القراءة في حالة الركوع والسجود والتشهد وغيرها من أحوال
الصلاة سوى القيام وتكره القراءة بما زاد على الفاتحة للمأموم في الصلاة الجهرية
إذا سمع قراءة الإمام وتكره حالة القعود على الخلاء وفي حالة النعاس وكذا إذا
استعجم عليه القرآن وكذا في حالة الخطبة لمن يسمعها ولا تكره لمن لم يسمعها بل
تستحب هذا هو المختار الصحيح وجاء عن طاوس كراهيتها وعن إبراهيم عدم الكراهة فيجوز
أن يجمع بين كلاميهما بما قلنا كما ذكره أصحابنا ولا تكره القراءة في الطواف هذا
مذهبنا وبه قال أكثر العلماء وحكاه ابن المنذر عن عطاء ومجاهد وابن المبارك وأبي
ثور وأصحاب الرأي وحكي عن الحسن البصري وعروة بن الزبير ومالك كراهتها في الطواف
والصحيح الأول وقد تقدم بيان الاختلاف في القراءة في الحمام وفي الطريق وفيمن فمه
نجس
Fasal 16.
Mulai baca Al-Qur’an
dari tengah surat Atau berhenti tidak pada ahir surat
Jika
pembaca memulai dari tengah surah atau berhenti di tempat yang bukan akhirnya,
agar memulai permulaan kalam yang saling berkaitan antara satu sama lain (dan
berhenti pada kalam berkenaan), serta tidak terikat dengan bahagian-bahagiannya
kerana boleh terjadi di tengah kalam yang berhubungan seperti bagian (juzuk)
yang terdapat dalam Firman Allah swt: "Dan (haram juga kamu mengawini)
wanita yang bersuami" (QS An-Nisa 4:24)
Dan
firman Allah swt: "Dan aku tidak membebaskan diriku (dari kesalahan)" (QS
Yusuf 12:53)
"Maka
tidak lain jawaban kaumnya."
(QS An-Naml 27:56)
"Dan
barangsiapa di antara kamu sekalian (isteri-isteri Nabi) tetap taat kepada
Allah swt dan Rasul-Nya."
(QS Al-Ahzab 33:31)
Dan
firman Allah swt: "Dan kami tidak
menurunkan kepada kaumnya sesudah dia (meninggal dunia) suatu pasukan pun dari
langit."
(QS Yaasin 36:28) "Kepada-Nyalah
dikembalikan pengetahuan tentang kiamat." (QS Fushshilat 41:47)
"Dan
(jelaslah) bagi mereka akibat buruk dari apa yang telah mereka perbuat."(QS Az-Zumar 9:48)
"Ibrahim bertanya, 'Apakah urusanmu,
wahai para utusan.'" (QS Adz-Dzaariyaat 51: 31)
Demikian
jugalah dalam firman Allah swt: "Dan berdzikirlah (dengan menyebut) Allah
swt dalam beberapa hari yang tertentu." (QS Al-Baqarah 2:203)
"Katakanlah,
'Ingatlah aku khabarkan kepadamu apa yang lebih baik daripada yang demikian itu." (QS Ali-Imran 3:15)
Maka
semua itu dan yang seumpamanya, sepatutnya pembaca Al-Qur'an tidak memulai
dengannya dan tidak berhenti di situ kerana itu berkaitan dengan yang sebelumnya.
Janganlah keliru kerana banyaknya pembaca yang lalai dan tidak memperhatikan
adab-adab ini dan tidak pula memikirkan makna- maknanya.
Ikutilah
pendapat yang diriwayatkan oleh Al-Hakim Abu Abdillah dengan isnadnya dari
As-Sayyid yang mulai Al-Fudhail bin 'Iyadh ra katanya: "Janganlah merasa
kesepian di jalan kebenaran kerana sedikit pengikutnya dan jangan terpedaya
dengan banyaknya orang yang rosak dan janganlah mengganggumu kerana kurangnya
orang-orang yang menempuhnya."
Untuk
makna inilah para ulama berkata: "Membaca suatu surah yang pendek secara
lengkap lebih baik daripada membaca sebahagian surah panjang seperti surah
pendek kerana kadang-kadang sebahagian orang tidak mengetahui hubungannya dalam
sebahagian keadaan."
Diriwayatkan
oleh Ibnu Abi Dawud dengan isnadnya dari Abdullah bin Abul Huzail ra. seorang
tabi'in terkenal, katanya: "Mereka tidak suka membaca sebahagian ayat dan
meninggalkan sebahagiannya."
Makruh
membaca Al-Qur'an dalam beberapa keadaan.
Ingatlah bahawa membaca Al-Qur'an disunahkan
secara mutlak, kecuali dalam keadaan-keadaan tertentu dilarang oleh syarak.
Saya sebutkan sebahagian yang saya ingat secara ringkas tanpa menyebut
dalil-dalilnya kerana cukup mahsyur.
Makruh
membaca Al-Qur'an dalam keadaan rukuk, sujud dan tasyahud serta keadaan-keadaan
sembahyang lainnya, kecuali jika berdiri. Makruh membaca lebih dari Al-Fatihah
bagi makmum dalam keadaan sembahyang yang dikeraskan bacaannya jika dia
mendengar bacaan imam. Dan makruh pula membacanya dalam keadaan duduk di tempat
buang hajat dan dalam keadaan mengantuk. Juga dihukumkan makruh mambacanya jika
menemui kesukaran, demikian pula dalam keadaan khutbah bagi orang yang
mendengarnya.
Tidaklah
dihukumkan makruh bagi orang yang tidak mendengarnya, bahkan diutamakan untuk
membacanya.
Inilah
pendapat yang terpilih dan sahih.
Diriwayatkan
daripada Thawus berkenaan dengan hukum makruhnya dan Ibrahim berpendapat tidak
makruh. Boleh digabung antara kedua pendapat itu dengan apa yang kami katakan
sebagaimana disebutkan oleh sahabat kami.
Tidak
makruh membaca Al-Qur'an ketika tawaf. Ini adalah mazhab kami dan mazhab
sebahagian besar ulama. Ibnu Mundzir menceritakannnya dari 'Atha', Mujahid,
Ibnul Mubarak, Abu Thaur dan Ashabur Ra'yi.
Diceritakan
dari Hasan Al-Bashri, Urwah bin Zubair dan Malik, mengenai makruhnya membaca
Al-Qur'an ketika thawaf. Pendapat yang lebih sahih adalah pendapat pertama.
Telah dijelaskan sebelumnya tentang perselisihan berkenaan dengan membaca
Al-Qur'an di tempat mandi dan di jalan serta orang yang di mulutnya ada najis.
Mohon Maaf, Kepada Semua Sahabat, Atas Ketidak Nyamanannya, Dengan adanya Shortener Di Link Download. Mohon Keridhoannya. Terima Kasih.**** Apabila kesulitan Download Silahkan buka/klik gambar(Cara Download) kalau Di hp, Geser kebawah. Apabila masih kesulitan, Silahkan copy paste link download yang ada, kebrowser.*** Apabila ada link Download yg rusak/mati, mohon beritahu kami lewat komentar dibawah ini.
